Reproduction Sociale

l’accent sur un type précis de relation sociale : la relation pédagogique (des apprenants, un maître qui va dispenser son savoir). C’est spécifique car elle va proposer un apprentissage formel (organisé, structuré, dans des manuels contrairement à l’apprentissage sur le tas) bien séparé du reste des apprentissages. De plus, il y a un caractère de violence symbolique légitime dans cet apprentissage (faut apprendre à obéir). Il y a une coupure avec le réel social et on apprend des choses mais qui, à cause

sera peut-être problématique. Nous avons vu que certains désirs peuvent être liés à des besoins vitaux, notamment la nutrition et le repos ; le cas de la reproduction est sans doute plus complexe, car si elle est assurément un besoin pour l’espèce, l’est-elle pour l’individu ? Si oui, n’est-ce pas la sexualité plus que la reproduction qui est un “besoin” et qui, plus que cette dernière, est liée au désir individuel ? N’est-ce pas d’ailleurs avant tout au désir sexuel, indépendamment du désir

explique que l’insertion sociale est la principale déterminante de l’investissement des jeunes en politiques. Cette insertion sociale ne peut-être que le fruit de la socialisation. La socialisation se définit comme le processus par lequel la société, au travers un certain nombre d’agents, fait intégrer à l’individu l’ensemble des valeurs et des normes qui la compose. L’objectif est qu’il se les approprie, les intériorise pour les réutiliser dans le cadre de sa vie sociale. La question de la socialisation

Certaines de ces recherches se trouvent régulièrement publiées dans une revue intitulée Actes de la recherche en sciences sociales. Cʼest un fait : tous les domaines du monde moderne passionnent Pierre Bourdieu. Il publie aussi bien sur le système éducatif (La Reproduction : éléments d'une théorie du système d'enseignement), l'art (Les Règles de l'art), l'économie (Les Structures sociales de l'économie), les médias (Sur la télévision) que sur la politique (Contre-feux). En tentant de développer une sociologie

a un continuum à repérer dans la notion de misogynie. C’est d’abord le mépris de la femme. Mépris, c’est-à-dire dépréciation, déconsidération. Symboliquement, c’est le fait de placer quelqu’un en bas d’une échelle de valeurs, d’une hiérarchie sociale, intellectuelle, morale. C’est ne pas faire cas, tout en faisant le contraire, c’est-à-dire en prenant le soin de dé-valoriser l’objet de son mépris et, ce faisant, de s’instituer en position de supériorité, de domination symbolique : le valeureux

idéale selon Xénophon : Xénophon, Economique, 7.4-32 (tr. P. Chantraine) INTRODUCTION « Le mariage est à la fille ce que la guerre est au garçon » a dit l'historien français Jean-Pierre VERNANT. Les femmes, à Athènes, n'ont pas d'autre utilité sociale que le mariage; contrairement aux garçons destinés à l'apprentissage militaire. D’une cité à l’autre, les femmes connaissent plus ou moins de considération et de liberté dans leur existence quotidienne. Leurs droits sont restreints et elles dépendent

Bourdieu & Passeron (influencés par Durkheim, Marx, Weber) Ouvrages principales pour la sociologie de l’éducation « Les héritiers » et « La reproduction »- concepts importants : violence symbolique (dont j’ai mentionné cinq éléments) ; légitimation ; capital symbolique/culturel (il a trois formes- incorporé, objectivé, institutionalisé)/économique/social ; HABITUS Basil Bernstein- paradigme sociolinguistique- distinction entre « langue formelle » et « langage commun »/ code élaboré- code restreint

constructivisme génétique. En effet pour les holistes, l'ordre social se maintient car les individus l'estiment légitime et contribuent à la reproduction de cet ordre. L'ensemble des structures objectives dirigent les conduites individuelles mais il est aussi le produit subjectif de ces conduites. Ce constructivisme génétique s'effectue à travers deux points importants que sont le processus de légitimation et l'intériorisation des structures sociales aussi appelé « l'habitus ». L'habitus est un système de

violence symbolique est une contrainte sociale invisible qui conduit les individus à adhérer ou du moins implicitement à l'ordre sociale et à accepter celui-ci comme naturel. Cette contrainte est remise en cause par les actions collectives qui ont des moyens d'agir en commun sur la base d'intérêts partagés. Ces moyens sont limités car ce sont des formes d'adaptation collectives, pré existantes selon un contexte historique particulier et les ressources des agents sociaux. Ces actions collectives politisent

Le mot sexe désigne souvent l'appareil reproducteur, ou l’acte sexuel et la sexualité dans un sens plus global, mais se réfère aussi aux différences physiques distinguant les hommes et les femmes. (Les différences psychologiques ou sociales entre les sexes sont désignées par le mot genre.) Il vaudrait mieux remplacer le mot "sexe" par le mot "genre" qui représenterait mieux la civilisation française sur les pièces d'identité des citoyens. Sommaire [masquer] 1 Dimorphisme sexuel 2 Organe génital