Respecter Les Méchants

l’époque, elle l’est également dans l’œuvre de Molière. Dom Juan ou le festin de pierre réécrit un mythe largement mis au goût du jour par la littérature de l’époque dans une facture en rupture avec les conventions. La pièce mêle les registres, ne respecte pas la règle des unités, met en péril vraisemblance et bienséance. L’histoire « vécue » d’un certain Dom Juan Tenorio, seigneur espagnol du XVIe siècle, entre en littérature grâce à la comédie espagnole du moine Tirso de Molina dans les années 1620-1630

première partie de ce discours on remarque qu'il y a un jeu d'opposition entre " vous " et " eux " : " un jour vous les connaîtrez mieux ", " aussi malheureux qu'eux ", " vous servirez sous eux " et en face " ils " désignent les " hommes ambitieux et méchants ". Puis dans le second paragraphe le pronom " nous " désigne le vieillard et les Tahitiens et le pronom " tu " désigne le chef de ces " brigands ". Ces deux pronoms s'opposent : " Et toi, chef des brigands qui t'obéissent " / " nous sommes innocents

s’agit plutôt de savoir si le meilleur moyen pour affirmer sa liberté, ce n’est pas de choisir le mal parce que ce choix exprime une libération par rapport aux obligations imposées par la morale. * Du même coup, l’enjeu est double : si « nul n’est méchant volontairement », il n’y a jamais de coupable ! Et si le mal est la voie de la liberté, cela signifie-t-il que l’accomplissement du bien est une action servile ? Problématique (introduction) Un principe fondamental du droit pénal consiste à ne

alors voir la complémentarité de la force et de la justice. Pascal considère que c'est par la force que la justice s'impose mais la force n'est pas seulement un outil docile pour faire respecter la loi. Dans Les Pensées, il dit notamment : « La justice sans force est contredite, parce qu'il y a toujours des méchants. La force sans la justice est accusée. Il faut donc mettre ensemble la justice et la force, et pour cela faire que ce qui est juste soit fort ou que ce qui est fort soit juste. » Commençons

l'armée : je crois qu'il adaptait plutôt son discours aux circonstances qu'à la vérité. Mais à la réflexion, c'est un malheur extrême que d'être assujetti à un maître dont on ne peut jamais être assuré de la bonté, et qui a toujours le pouvoir d'être méchant quand il le voudra. Quant à obéir à plusieurs maîtres, c'est être autant de fois extrêmement malheureux. Je ne veux pas débattre ici la question tant de fois agitée,  à savoir Plusieurs d'entre elles meurent aussitôt prises. Tel le  poisson qui

la manière dont on vit à celle dont on devrait vivre, qu'en n'étudiant que cette dernière on apprend plutôt à se ruiner qu'à se conserver; et celui qui veut en tout et partout se montrer homme de bien ne peut manquer de périr au milieu de tant de méchants. Il faut donc qu'un prince qui veut se maintenir apprenne à ne pas être toujours bon, et en user bien ou mal, selon la nécessité. Laissant, par conséquent, tout ce qu'on a pu imaginer touchant les devoirs des princes, et m'en tenant à la réalité

- fausse déférence dans l’appellatif l.11 « chef » ce qui relève de l’ironie car il est suivi du com. « des brigands » - qualifications dépréciatives : « ambitieux, méchants l.2 », « féroce l.16 » 2) Il condamne la colonisation :

entre “aujourd’hui”(70), “maintenant”(67) et “de son siècle”(109) + l’expression “un vice à la mode”(68), avec un passé plus respectable, aux valeurs morales plus solides. - le respect unanime affiché pour les hypocrites : “un art de qui l’imposture est toujours respectée” (71-72). NB : l’adverbe « toujours » ( le respect de « l’imposture » est habituel. Exclut la dénonciation de l’imposture. soit par crainte (“on n’ose rien dire” ligne 73), soit par naïveté, celle des dévots sincères (“ceux que

suicide, pourquoi ? Pourquoi un tel choix et pourquoi les deux autres ne l’ont-ils pas suivi ? Ils sont là, sur cette terre qui n’a plus vraiment de sens, la vie n’a, elle non plus, plus vraiment de sens. Les hommes bons sont voués à disparaitre et les méchants à survivre. Dans ce cas là, pourquoi vouloir à tout prix rester en vie ? On peut se poser une question, qui, dans de nombreux cas, prend tout son sens : « Doit-on se battre pour rester en vie en toutes circonstances ? » Une chose est sûre, il

vengeance d'une statue à laquelle un corsaire a passé une bague au doigt. Dans ce récit, l'auteur fait un retour aux valeurs antiques et païennes, ce qui facilite l'incorporation du fantastique. Le surnaturel est présent pour aborder le thème du non-respect de l'amour en mettant en scène une statue de la déesse Vénus, qui d'une beauté démoniaque s'anime et assassine par jalousie. En effet, alors que les personnages affirment l'inexplicable, le narrateur tente de trouver une explication rationnelle aux