Revue Negre

et puis lui enferma dans le creux de la main quelques pièces en argent. Et puis : « Va-t'en! qu'il lui a dit comme ça. C'est ton compte !... » Tous les petits amis blancs s'en tordaient de rigolade, tellement il avait bien mené son business. Le nègre restait planté penaud devant le comptoir avec son petit caleçon orange autour du sexe. « Toi, y a pas savoir argent? Sauvage alors? que l'interpelle pour le réveiller l'un de nos commis, débrouillard, habitué et bien dressé sans doute à ces transactions

: l.20 à 24 : rencontre avec l'esclave L.25 à 47 : discours du nègre L.48 à 53 : révolte de Candide contre Pangloss et contre l'optimisme PLAN : I°/- La construction du récit II°/- L'ironie III°/- Les objectifs de Voltaire I°/- La construction du récit A°)- Un simple constat 1)- Le constat du narrateur dans le récit - Le récit donne l'image de l'homme rencontré par les voyageurs : • sa position : l.20 "nègre étendu par terre", position de l'humiliation •ses habits:l.21 "n'ayant

Des tambours retentirent alors, le visage du nègre pâlit et ses yeux regardèrent de nouveaux le sol, Candide se tourna en direction d’un cortège dévalant la colline, qui arrivé vers nos trois personnages, et soutenue haut dessus du sol par une dizaine d’esclaves, à la mode des pharaons. Un homme en descendit, les traits tirés, le visage fermé, avec de nombreuses veines visibles, cet homme possédait une carrure des plus impressionnantes, les épaules larges et des bras équivalent à deux fois

conséquence sans rapport avec elle. Candide : choisit la fiction et l’apologue avec son nègre de Surinam. Efficacité de l’argumentation : c’est plus direct, on est confrontés à la réalité de l’esclavage avec un personnage (même si ce personnage est fictif). Il y a une certaine émotion dans le texte (les larmes de Candide par ex), mais en même temps, on ne se verse pas complètement dans le pathétique : le nègre de Surinam reste très posé, a un regard critique et ironique sur sa condition et sa conscience

les infirmes et les personnes âgés rejetaient par les valides et les moins vieux et les nègres repousser par les blancs. C’est effectivement le cas de Georges et Lennie qui vivent dans une profonde misère, de Crooks « le garçon de l’écurie », un nègre, que les autres hommes du ranch empêchent de se joindre à eux ou encore Candy qui se fait vieux et qui est handicapé, qui n’est donc plus apte à faire toutes les tâches du ranch et qui une fois mis dehors n’aura aucun moyens pour survivre. On se rend

la première scène un nègre, qui est grand, gros et à cheveux blancs, veut que Lizzie dites au juge et au journal qu’il n’a rien fait. D’après le nègre il y a un nègre qui va mourir. Il veut aussi que Lizzie cache lui. Lizzie promets qu’elle leur dirai mais elle ne veut pas cacher le nègre. Mots-clés • Un nègre grand, gros et à cheveux blancs • Il veut que Lizzie leur dit qu’il n’a rien fait • Lizzie veut leur dirai  Réactions personelles Qu’est que le nègre a fait ? Questions pour

secondaires 3. Autres personnages D. Bilan d’ensembles III. Conclusion INTRODUCTION L’oeuvre romanesque de Ferdinand Léopold Oyono « Une vie de boy » est une œuvre négro-africaine parue en 1956.Cette œuvre nous relate la vie d’un jeune nègre du nom de Toundi Ondoua pendant la colonisation.Ce roman dénonce l’injustice des blancs à l’égard des noirs. I. PRESENTATION DE L’AUTEUR A. BIOGRAPHIE  Né en 1929 à Ebolowa dans la province du Sud au Cameroun, Fils de feu Jean Oyono

le narrateur qui semble ne pas prendre partie et donner les choses telles quelles se sont déroulé , Dans une focalisation externe L1 à 3 Et dans le dialogue entre Candide et le nègre L4 à 23. Plus encore Voltaire va mettre en exergue l’horreur de la situation décrite ; grâce au registre Ironique de la ligne 1à3 « un nègre étendu par terre, n'ayant plus que la moitié de son habit, c'est-à-dire d'un caleçon de toile bleue; il manquait à ce pauvre homme la jambe gauche et la main droite » , aussi « Quand

• Introduction : La négritude, mouvement poétique dont le poète Guyanais Léon-Gaston Damas fut l'un des Pionnier, se définit à la fois comme un refus et une affirmation. C'est le refus mille fois répété par l'homme nègre d'épouser une culture étrangère, le plus souvent européenne imposée par le colonialisme. C'est aussi l'affirmation, parfois violente, de la valeur des cultures négro-africaines trop souvent méprisées, dont les artistes célèbrent la grandeur et la beauté. C'est à la première

durant la traite négrière. Fay nous présente un « un beau nègre » : Il est large d’épaule, musclé et travailleur. Malgré tout cet homme baisse la tête, en signe de soumission (ou de recueillement ?) et est victime de l’esclavage. Cela nous fait notamment penser au texte de Jean-Gabriel Stedman, dans « voyage à Surinam et dans l’intérieur de la Guiane » ou il nous présente un nègre preux, honnête, fidèle… Autrement dit un homme parfait, mais nègre, et il est puni à cause de cela. David Fay tient sans