Rien en commun

"Qu'est ce que le tiers Etat ? Tout. Que représente t-il dans l'ordre politique ? Rien. Que demande t-il ? A être quelque chose. " La société d’ancien régime est une « société d’ordre », ces ordres sont au nombre de trois et ont un statut juridique, de plus l’origine de la distinction de ces ordres est militaire, religieuse et civil. On note le clergé, la noblesse et le Tiers Etat. Ce dernier compose la presque totalité de la population du Royaume de France cependant il est considéré comme « vulgaire »

se contente de sa pensée ne pense plus rien. ALAIN, Propos sur les pouvoirs, n°139 Brouillon : 1ère partie du texte : « Penser, c’est dire non. Remarquez que le signe du oui est d’un homme qui s’endort ; au contraire le réveil secoue la tête et dit non. Non à quoi ? Au monde, au tyran, au prêcheur ? Ce n’est que l’apparence. » L’auteur se questionne beaucoup, il montre que pour développer un esprit critique et savoir dire non aux affirmations communes, il faut penser et réfléchir. Pour penser

Hobbes, Léviathan, 1651 Explication possible Parler, c’est faire un usage personnel d’une langue commune. Pour Descartes, la parole est à réserver à l’homme, car seul l’homme pense. Il y a donc un lien étroit entre la pensée et la parole. Mais quel est donc la nature de ce lien? Pour Descartes, les mots ne sont que le véhicule de la pensée, pour Hegel

à distance de la pratique on doit s’imposer une contrainte d’objectivité et de neutralité : En aucun cas on ne va discuter de pol et émettre des opinions. L’analyse scientifique impose la subjectivité ( on doit rompre avec le sens commun) Rupture avec le sens commun : Il faut douter de ce que nous savons car cela est en grde partie constitué par des préjugés et considérer les phénomènes humains tt comme les scientifiques considèrent les phénomènes de la nature. « Il faut considérer les faits

tyrans. Je n’emploierai point l’éloquence, mais la raison, je parlerai, non des intérêts du commerce, mais des loix de la justice. Vos tyrans me reprocheront de ne dire que des choses communes, & de n’avoir que des idées chimériques ; en effet, rien n’est plus commun que les maximes de l’humanité & de la justice ; rien n’est plus chimérique que de proposer aux hommes d’y conformer leur conduite

tyrans. Je n’emploierai point l’éloquence, mais la raison, je parlerai, non des intérêts du commerce, mais des lois de la justice. Vos tyrans me reprocheront de ne dire que des choses communes, et de n’avoir que des idées chimériques ; en effet, rien n’est plus commun que les maximes de l’humanité et de la justice ; rien n’est plus chimérique que de proposer aux hommes d’y conformer leur conduite.

dit-on, au temps jadis, Et mirent en commun le gain et le dommage. 5 Dans les lacs de la Chèvre un Cerf se trouva pris. Vers ses associés aussitôt elle envoie. Eux venus, le Lion par ses ongles compta, Et dit : « Nous sommes quatre à partager la proie ». Puis, en autant de parts le Cerf il dépeça ; 10 Prit pour lui la première en qualité de Sire : « Elle doit être à moi, dit-il, et la raison, C’est que je m’appelle Lion : A cela l’on n’a rien à dire. La seconde, par droit, me doit

vertus; et ceux qui ne marchent que fort lentement peuvent avancer beaucoup davantage, s'ils suivent toujours le droit chemin, que ne font ceux qui courent et qui s'en éloignent. 2. Pour moi, je n'ai jamais présumé que mon esprit fût en rien plus parfait que ceux du commun; même j'ai souvent souhaité d'avoir la pensée aussi prompte, ou l'imagination aussi nette et distincte ou la mémoire aussi ample ou aussi présente, que quelques autres. Et je ne sache point de qualités que celles-ci qui servent à la

cachant, et s’y étendit sans rien dire pour ne pas déranger les gens. » Brassens ne choisit pas par hasard l’homme solitaire, il l’utilise afin de nous faire comprendre que l’homme meurt, aujourd’hui, dans un anonymat le plus complet. L’homme ne devient plus qu’un amas de chair condamné à mourir et l’enterrement perd toutes ses significations. On pourrait dire qu’avec l’arrivée de la science, la vie n’a elle non plus aucun sens et que naître n’est, en fin de compte, rien de plus que se résigner à mourir

propre à générer un sentiment d’insécurité, de laxisme ou d’impunité, bref, de démission des pouvoirs publics quant à leur mission de maintien de l’ordre et d’exer- cice de la justice. Examinons dès lors ce qui sert de base à cette représentation commune et voyons ensuite comment nous situer par rapport à celle- ci. UCL On Campus Université Catholique de Louvain (130.104.181.132) Chapitre 8 - La police arrête les délinquants et, deux heures plus tard, ils sont dehors Éditions Larcier - © Groupe