Rimbaud Sensation 1871 Bonheur

L’hérédité a ses lois, comme la pesanteur. Je tâcherai de trouver et de suivre, en résolvant la double question des tempéraments et des milieux, le fil qui conduit mathématiquement d’un homme à un autre homme. Préface de La Fortune des Rougon (1871) Texte n°3 Eh bien ! en revenant au roman, nous voyons également que le romancier est fait d’un observateur et d’un expérimentateur. L’observateur chez lui donne les faits tels qu’il les a observés, pose le point de départ, établit le terrain

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qui ne connaîtra le succès qu'après sa réédition, bien plus tard. Sa pensée est celle d'un pessimisme athée. La représentation du monde que l'homme ne connaît qu'à travers les phénomènes, s'opère à travers un voile d'illusion procuré par nos sensations, tandis que le noumène, la "chose en soi" est inaccessible à notre connaissance. Pour lui, la volonté, appelée "vouloir-vivre", irrésistible, aveugle et privée de raison, est l'essence de la vie. La conscience ne fait que projeter dans le monde

littérature moderne a bien décrit cette expérience de la conquête de la liberté individuelle et de l'accomplissement de soi qui se paye au prix fort de la solitude et de l'aliénation. Baudelaire surtout, puis les poètes de la fin du XIXème siècle comme Rimbaud ou Mallarmé ont exprimé profondément cette dualité. De manière plus explicite encore, les romans de Joseph Conrad (1857-1924) décrivent l'ambivalence profonde de la civilisation occidentale qui détruit autant qu'elle construit et dont les triomphes

P. 96 Lamartine P. 101 Stendhal P. 103 Balzac P. 107 Flaubert P. 115 Maupassant P. 118 Zola P. 125 Baudelaire P. 132 Rimbaud P. 135 Verlaine P. 138 XXme Sicle P. 141 Proust P. 142 Saint-Exupry P. 146 Vian P. 151 Colette

anglaises énoncent, le 4 juillet 1776, leur déclaration d’indépendance : les États-Unis sont nés. Ils proclament aussi que « tous les hommes sont créés égaux » et « sont dotés de certains droits inaltérables, dont la vie, la liberté et la poursuite du bonheur ». Le marquis de La Fayette, séduit par l’idéalisme de cette cause, prend l’initiative de s’embarquer en 1777, contre tous les avis, pour soutenir les insurgés américains. Il revient d’Amérique en triomphateur. Porté par ses succès, il repart, cette

Language Education The reading public The book trade Censorship The status of authors The Rise of the ‘Philosophic’ Spirit The knowledge revolution The cosmopolitan connection Science, religion and the material world Nature Scientific optimism Le Bonheur Pure and applied reason Philosophical optimism Materialism Determinism The Social Programme of the Enlightenment Deism The problem of evil Natural morality Tolerance x CONTENTS Politics Limits of reform The ‘philosophic’ programme L’Encyclopédie

dont le calendrier définitif sera élaboré avec les participants du séminaire : ✓ 6 séances pourraient être consacrées à l’itinéraire de la modernité poétique proprement dite, à choisir parmi les suivantes : – Baudelaire et l’invention du concept – Rimbaud et la « seconde modernité » – Verlaine et l’« impressionnisme » musical – Lautréamont ou les impostures de la langue – Mallarmé ou les frontières du discours – Les expérimentations surréalistes (écriture automatique, poésie et peinture) – Francis

précisément le point où l’excès de raffinement et de rationalisme s’inverse en sauvagerie, il est le point où s’unissent la violence et la méthode. Dans Les Chants, il s’apparente à la torture et est un tremplin vers le monstrueux : pour pasticher Rimbaud et sa lettre du Voyant, je dirais que c’est par le sadisme que le sujet se fait l’âme monstrueuse. C’est dans le sadisme que le mal devient quête d’infini : en effet le sadisme obéit à une logique de la démesure ; jamais rassasié, il est mû par une