Ripert Morale

adoptée par La Fontaine - utiliser des animaux pour représenter les grands traits moraux des êtres humains - reste toujours aussi astucieuse et drôle. Le poète a souvent puisé son inspiration dans des fables plus anciennes, écrites par Esope, Horace ou encore Pilpay, et il a renouvelé ce genre en en réinventant totalement la forme : le court récit devient alors un élément essentiel, au même titre que l’est la morale didactique qui le conclut.

de leur mort, et qu’ils aient à rendre compte, devant un tribunal divin, de leur vie. Rien d’étonnant à cela, puisque le mythe cesse avec Platon d’être religieux pour devenir pédagogique, et prend donc le sens d’une fable censée illustrer quelque morale. Le mythe des Enfers n’est-il pas annoncé, dès le début de l’entretien de Socrate avec Calliclès, quand Socrate rapporte que, selon « un homme subtil, Sicilien ou Italien », les plus malheureux des morts « seraient ceux qui, n’ayant pu être initiés

de Musset voit-on des commerçants manifester de la haine pour les soldats allemands de la garnison et pour le tyran, le duc Alexandre. De même, Michel Leiris fait part de sa détestation du christianisme lorsqu’il parle de « l’emprise imbécile de la morale chrétienne » (p.197). Or, il est clair que la haine semble différente de l’amour en tant qu’on comprend comment il est possible de s’aimer soi-même mais difficilement de se haïr soi-même puisque cela reviendrait à vouloir se détruire. Et pourtant

aucune autorisation spéciale, ester en justice... ». D'après ces deux textes principaux, les associations peuvent agir justice. Mais pour agir en justice, il ne faut pas qu'il y ait de prescription, pas de chose jugée, il faut que la personne, morale ou physique est un intérêt à agir et une qualité à agir. Quand on agit en justice, ce n'est que pour défendre un intérêt personnel. On ne peut pas agir pour défendre l'intérêt général qui est défendu pour le ministère publique. On ne peut pas défendre

chose afin de lui imposer sa volonté par la contrainte. Le pouvoir est toujours une manière d’exercer une contrainte. Il peut être persuasif ou coercitif. Ramener au domaine politique nous pouvons dire que le pouvoir est une faculté légale ou morale. Autrement dit le pouvoir politique réside dans le droit de faire quelque chose. La légitimité quant à elle indique que le sujet agissant est dans son bon droit. En cela on va essayer d’expliquer cette expression de Thomas Hobbes <<le

interrompue par l’entrée en scène de son mari et d’un de ses compères qui lui doit de l’argent. Dans une première partie nous verrons pourquoi on peut qualifier cette scène de « théâtrale », puis, dans une deuxième, l’attitude de l’hôte et son revirement moral et enfin nous étudirons la fonction de l’anecdote. I. Une scène théâtrale La présentation du texte est semblable à celle d’un dialogue théâtral avec les noms des personnages avant leurs paroles, désignés par leurs fonctions. Les interventions

intime, parvient-on à pardonner? Il s'agit de puiser dans nos impératifs de conduite, nos règles morales. Mon exigence morale veut le respect d'autrui. L'injustice que l'on dénonce et que l'on ne veut pas oublier, ne doit pas nous rendre injuste. Il ne faut pas que se brouille la distinction entre la victime et le bourreau. On se souvient de l'analyse kantienne de la moralité: est-on sûr de la qualité morale de ses intentions? Pourquoi refuser le pardon? Parce que la faute de l'autre permet d'exprimer

pour effet d’excuser un acte répréhensible une fois que l’actus reus et la mens rea de l’infraction ont été établis. Une conduite involontaire n’est pas en soi une conduite irréprochable. Il y a une différence entre le caractère volontaire au sens moral et le caractère au sens volontaire au sens physique. Le caractère volontaire au sens physique renvoi au principe fondamental qui dit que l’acte doit être volontaire pour engager la responsabilité criminelle : actus reus. Ex : une personne qui a pas

accroit les différences sociales. Et le document 4, article Luxe de l’Encyclopédie de Saint Lambert, qui nous donne les différents avantages que nous apporte le luxe. Dans un premier temps, nous allons voir que le luxe affecte la société au niveau moral. Dans un second temps, il peut avoir de l’influence sur l’économie d’un pays. Et pour finir, il peut aussi avoir un impact sur la politique d’un pays. Dans le document 1, Fénelon fait une critique du luxe. Il le qualifie de « mal presque incurable »

classe il y a beaucoup d’émulation, les élèves cherchent à égaler le prof. Éthique : Un médecin agit selon sa propre éthique quand il doit prendre une décision grave, selon ses principes moraux selon lesquels il se conduit. Rectitude : On l’a choisi pour régler ce délicat problème à cause de sa rectitude morale, il a une qualité de quelqu’un qui est droit et rigoureux. Tempérance : Lorsqu’on que lui doit prendre le volant d’une voiture, il est fortement conseillé d’avoir de la tempérance, de boire