Roland Barthes Phèdre

caciques en place. Ce qui se comprend facilement tant cette « Contre Histoire de la philosophie » est une belle bourrasque d’air pur et frais qui en décoiffe plus d’un ! 23 Cf. La critique de l’écriture dans le Phèdre de Platon 24 A consulter sur ce sujet le texte essentiel de Roland Barthes, « L'ancienne rhétorique : aide mémoire » http://www.persee.fr/ 18 Cette usurpation progressive par une caste d’intellectuels (souvent « bien nés ») de la pratique philosophique à laquelle l’ensemble du peuple

lacération et la succion, gestes d'un érotisme descendant en droite ligne de Sade : Sur la question du totémisme, voir Claude Lévi-Strauss, Le Totémisme aujourd'hui, PUF, 1996, Paris. Maurice Blanchot, Op. Cit., p.125. 3 Platon, Banquet. En 178a–b, Phèdre définit Eros comme une puissance primordiale et cosmogonique ; en 185e–188e, Erixymaque, la définit comme un principe de régulation et d'harmonie dans le domaine des arts, dans l'ensemble de l'univers, chez les dieux comme chez les hommes ; c'est

affairistes de tout crin, mais aussi ville complice, mauvais lieu de l'Europe, monde du Mal et de l'inceste, ville, qui «n'était plus qu'une grande débauche de millions et de femmes». La pièce de Racine ayant servi de canevas, Renée est une moderne Phèdre, un personnage tragique qui prend même une dimension mythique : elle est la Femme fascinante, terrifiante. Cet aspect scandaleux explique que la publication en feuilleton ait été suspendue par le parquet le 5 novembre 1871. Le roman parut chez Lacroix

la deuxième Techno Parade a réuni 250 000 raveurs » (M.-P. Subtil et S. Davet, février 2001) ; « Longtemps marginales, les fêtes techno ont accédé peu à peu à la notoriété » (V Mortaigne, 24 mai 2001) ; . « Raves : la polémique continue » (E. Barth, 24 juin 2001) ; « Plusieurs accidents relancent le débat sur la réglementation des raves » (F. Chambon, 10 juillet 2001) ; « Raves et démagogie » (L. Pourtau, 13 juillet 2001) ; « L’usage de l’héroïne se développe dans les raves et les boîtes

Techno : la deuxième Techno Parade a réuni 250 000 raveurs » (M.-P. Subtil et S. Davet, février 2001) ; « Longtemps marginales, les fêtes techno ont accédé peu à peu à la notoriété » (V Mortaigne, 24 mai 2001) ; . « Raves : la polémique continue » (E. Barth, 24 juin 2001) ; « Plusieurs accidents relancent le débat sur la réglementation des raves » (F. Chambon, 10 juillet 2001) ; « Raves et démagogie » (L. Pourtau, 13 juillet 2001) ; « L’usage de l’héroïne se développe dans les raves et les boîtes de nuit

au programme de lecture qu'il se donne comme consigne de remplir en page de garde (f° 305). Les éléments documentaires sont prélevés chez Cahen et redistribués dans Salammbô de manière à produire des "effets de réel antique", pour paraphraser Barthes. Leur recension a déjà été tentée en 1914 par A. Coleman dans "Salammbô and the Bible"67 où l'auteur dresse une liste des emprunts de Flaubert au texte biblique et aux notes du traducteur, sous forme d’un tableau à deux colonnes. Mais Coleman ne disposait

semble pas évoluer aussi spontanément vers l’harmonie que ne le pensent certains de ses contempteurs. Du reste, la critique des médias est ancienne : Socrate, qui n’a rien écrit, estime déjà dans l’antiquité que l’écriture rend paresseux (Platon, Phèdre : 274-276), qu’elle fige l’intersubjectivité et induit en erreur, incapable qu’elle est de répondre aux questions qu’on lui pose etc. Finalement ce que Socrate reproche à l’écriture est son manque d’interactivité, qu’il ne concède qu’à l’oral. Cet

1952, p. 125). 22. Œuvres complètes, IV, p. 996. 23. Roland DESNÉ, Les matérialistes français de 1750 à 1800, textes choisis et présentés par R. DESNÉ, Paris, Buchet-Chastel, 1965, p. 10. L’auteur précise : « Dans l’ensemble, les matérialistes français repoussent le déisme comme le panthéisme. Ils sont athées. Et dans l’histoire des idées, leur originalité tient pour une grande part à leur athéisme militant » (p. 11). 24. D’HOLBACH, in Roland DESNÉ, op. cit., p. 140. © 1991 – Presses de l’Université

attitudes sur un plan qu'on dira conceptuel. C'est ainsi qu'une même pensée a bien pu trouver à s'exprimer dans l'œuvre de Pascal et dans celle de Racine ; il n'y a cependant que la mort dans la première, il n'y a jamais la mort mais seulement Phèdre mourante dans la seconde. Le personnage de l'évêque Myriel relève lui aussi d'un univers infiniment problématique: ce qu'il « croyait » et ce qu'il « pensait » s'inscrit à la fois au plus près et au plus lointain de la « philosophie » que Victor

praticien de la maïeutique, il ne sait, au début des séances, et quel que soit l’objectif, où va le mener le coaching. Le philosophe, lui, employait la dialectique, amenant son interlocuteur à trouver de proche en proche la réponse attendue. Dans le Phèdre, Socrate rappelle que « la parole a précisément pour fonction de mener les âmes ». Ce meneur d’âmes, les Grecs le nommaient psychopompe1. Mais il est difficile de proposer pour une pratique actuelle un terme qui s’employait essentiellement pour parler