Roman Illusion

surpassant les autres magiciens (cf. prodiges qu’il ne fait pas v.47-55), mais homme d’une grande bonté (v.76-78). Ses qualités humaines sont soulignées par Dorante. Etymologie : « homme puissant ». Ce nom renvoie à un personnage traditionnel du roman. Dorante, ami de Pridamant : sa fonction est d’amener ce dernier auprès du magicien. Il présente aussi un gage de crédibilité v.61-64. Nom de personnage bourgeois dans les comédies de Molière. Pridamant : bourgeois provincial comme son ami, a

françaises et romanes (Danielle Bajomée) 2008-2009 [pic] Table des matières 1. Introduction 2. L’impossibilité d’atteindre la vérité par la mémoire traumatique ou par la création 3. Une écriture du montage, la mémoire comme reconstitution subjective 3.1. Surdécoupage de la réalité 3.1.1. Un découpage en images 3.1.2. Un découpage sonore 3.2. Collage Conclusion 4. Bibliographie 1. Introduction Le Nouveau roman est le théâtre

peut avoir une connotation négative... II- Une illusoire liberté bien dangereuse - une innocence ambigüe - dissimulation de l’envoi de la lettre - histoire du petit secrétaire fermé à clé (elle pense à cacher des choses à sa mère) - une illusion de liberté - journée organisée parsa mère - un mariage forcé qui apprait comme un échappatoire mais qui n'est qu'un nouvel enfermement - aucune occupation réelle : oisiveté propice à toutes les tentations III Une lettre de moraliste qui met

aristocratique, il s’adonne à la chasse qui est le plaisir de son rang : « chien de basses-cours ». Il a une courre illusoire « ils l’appelaient tous Monseigneur, et ils riaient à ses contes » L18-20, simple politesse, illusion de se grandeur. Ce ne sont que énumérations des illusions qu’il donne. La baronne n’est caractérisée que par son poids, elle est « importante » car elle pèse lourd. Cunégonde est « haute en couleur, fraîche, grasse, appétissante » par le regard de Candide qui est un regard

leurs péripéties et leur naïveté en ce qui concerne le monde. De l’autre, une façon différente d’agir et d’avancer lors de ces périples. Que ce se soit dans le roman de Céline ou celui de Voltaire, le voyage est omniprésent. Dans les deux cas, le périple n’est qu’une suite de fuites, de désillusions et surtout de guerres. Dans le roman Voyage au bout de la nuit de Céline, Bardamu les multiplie. Son périple commence à Paris, lorsqu'il s'engage pour partir faire la guerre. Il fait cela sur un coup

du voyage) et psychot les perso.: après avoir quitté l'Eldorado où les richesses matérielles ne permettent pas d'être "reconnu", l'étape à Surinam marque une évolution importante pour le perso. éponyme (voir cours sur chap. 19) mais CA. a encore illusion de la noblesse, de l'amour. En revenant vers l'Europe, il est dépossédé de bcp de ses biens, il découvre aussi la vanité hypocrite des Parisiens, l'orgueil des Anglais, la prostitution à Venise... les autres perso. s'ennuient (cf la vieille qui en

« cabot, cabotin » donc un acteur qui veut attirer l'attention du spectateur sur lui plutôt que servir son rôle. Le personnage est très théâtral : il a, en effet, un besoin constant d’attirer l’attention sur lui en jouant l’acteur. Il récite son roman, exprimant ses propres didascalies, il s’envole dans des élans lyriques emphatiques, s’abandonne à des remarques excessivement acerbes… Il faut également noter que ses propos ouvrant et fermant la pièce sont du méta-théâtre (le théâtre dans le théâtre)

INTRODUCTION :::::L’histoire est comme Janus, elle a deux visages : qu’elle regarde le passé ou le présent, elle voit les mêmes choses. Maxime Du Camp, Paris. VI, p. 315. L’objet de ce livre est une illusion exprimée par Schopenhauer, dans cette formule que pour saisir l’essence de l’histoire il suffit de comparer Hérodote et la presse du matin. C’est là l’expression de la sensation de vertige caractéristique pour la conception que le siècle dernier se faisait de l’histoire. Elle

faudra, dans sa vie d'adulte, une chance exceptionnelle pour s'en détacher, s'il y parvient jamais.(...) Vous n'êtes pas libre du milieu où vous êtes né, ni de tous les automatismes qu'on a introduits dans votre cerveau, et, finalement, c'est une illusion, la liberté ! ». Finalement, ce qui importe, ce n’est pas tant CE que l’on pense, mais POURQUOI on le pense. C'est un fait d’observation sociologique : statistiquement, la liberté de croire ou de ne pas croire est souvent compromise, à des

droit ("peut-on?") de douter de la matière, et d'en faire une illusion. La formulation du sujet, par contre, admet d'emblée l'existence de l'esprit comme donnée: c'est du point de vue de l'esprit seulement qu'on peut s'interroger sur ce qui est illusoire, car seul l'esprit peut avoir des illusions, non la matière. Le sujet nous amène donc à nous interroger sur les rapports entre l'esprit et la matière. L'esprit seul peut avoir des illusions car seul l'esprit connait, et a conscience de la vérité et