Roman Naturalisme Impersonnel

transfiguration par l’imaginaire puisque tout est interprétation, sensibilité. Associée à la répétition de mêmes sujets comme les femmes du harem, les fantasias, l’islam, on peut penser que l’œuvre exotique est reconstruction, recréation de l’Orient. « le roman exotique se définit par son objet : il veut évoquer un monde autre, lointain, étranger, dans son rapport avec un monde supposé connu, proche, familier »27. L’exotisme est la confrontation du monde inconnu et du monde connu avec une mise en valeur

dans le même camp ou le même champ. Le deuxième exemple est celui de la polémique entre Breton et Aragon au sujet du réalisme socialiste. On peut l’évoquer rapidement21. Aragon et Nizan ont été les premiers théoriciens du réalisme socialiste dans le roman dans les années 30. Sartre est familier de ce réalisme par Nizan alors que Breton s’y oppose et mène la bataille indirecte contre Aragon et le réalisme à travers un article sur la peinture soviétique22 à la suite de la publication dans Les Lettres

accoucher la vérité, les sophistes proposent de faire triompher l’argument faible en place de l’argument fort. En Égypte sous les Ptolémées, les poètes de la nouvelle sophistique pouvaient faire l’éloge d’Hélène, du moucheron, des fièvres… On sait depuis Roman Jakobson que le langage a six fonctions : référentielle, expressive, conative, métalinguistique, phatique et poétique. Les auteurs de notre programme en jouent. Reconstruire la vérité est le but de Socrate, convaincre et plaire est celui des personnages

domaine moral. Cette différence s’explique par la fonction même du droit qui se borne à dire le juste en indiquant une réalité tandis que la morale en prescrivant une conduite ordonne des actes. Comment prétendre qu’une telle redécouverte du naturalisme antique pourrait être possible ds le monde contemporain ? On voit très bien qu’il s’agit d’un antihumanisme juridique assumé comme tel. Qd on en appelle à un retour au droit naturel classique, la gde difficulté concerne la possibilité de concevoir

domaine moral. Cette différence s’explique par la fonction même du droit qui se borne à dire le juste en indiquant une réalité tandis que la morale en prescrivant une conduite ordonne des actes.   Comment prétendre qu’une telle redécouverte du naturalisme antique pourrait être possible ds le monde contemporain ? On voit très bien qu’il s’agit d’un antihumanisme juridique assumé comme tel. Qd on en appelle à un retour au droit naturel classique, la gde difficulté concerne la possibilité de concevoir

pu laisser paraître. J’ai choisi de détailler ici les raisons de mon choix quant à un tel sujet. Cela m’a permis par la suite d’éclaircir mon propos et d’en nourrir la singularité en évitant de le diluer dans une approche par trop générale et impersonnelle sur ce grand et vaste domaine de recherche que constitue le voyage et les déplacements qui l’alimentent. 7 En témoin attentif aux mutations de mon cadre de vie, je cultive dans mes déplacements de tous les jours le goût de l’observation

spectateurs que l’auteur de théâtre aspire et à travers laquelle le spectateur reconnaît sa propre situation. En effet, plusieurs dramaturges et hommes de théâtre ont essayé de représenter, autrement la réalité sur scène, parmi ces tendances figurent le naturalisme, celle dite du «théâtre de l’absurde», et enfin celle du théâtre épique. Le théâtre de la parole a toujours pris conscience de cette problématique. Le mouvement naturaliste a essayé de mettre la vie sur scène, ainsi Zola et André Antoine refusèrent

GOODMAN, Ways of Worldmaking ............................. 205 16. L. WITTGENSTEIN, De la certitude .................................206 17. J. AUSTIN, la Philosophie analytique................................ 207 18. P. -F. STRAWSON, Skepticism and Naturalism : Some Varieties ...................................................................................209 19. T. NAGEL, Questions mortelles .......................................... 211 20. D. DAVIDSON, Actions and Events .......................

même génération que Mohamed Boudia[1], Hocine Bouzaher[2], Nordine Tidafi et Kateb Yacine[3]. Sa poésie, d’inspiration surréaliste, exprime un retentissant amour pour l’Algérie. Il oriente toute son inspiration vers la révolution : essais, théâtres, roman, poèmes, préfaces d’ouvrages. Après une jeunesse algérienne, il voyage en France. La guerre terminée, il décide de s’installer définitivement à Paris. Toute sa poésie est marquée par les mêmes préoccupations, injustices, misères et oppressions du peuple

spectaculaires. L'élevage se développe sur les domaines de la noblesse. Mais beaucoup préfèrent les facilités du métayage, comme sous l'Ancien Régime. Le second Empire est la « belle époque » de ces gentlemen farmers dont le mode de vie est magnifié dans les romans de la comtesse de Ségur. Ils exercent sur les populations rurales un véritable patronage où les pratiques charitables sont la récompense de la servilité. La grande bourgeoisie urbaine prend pour modèle l'aristocratie foncière. Comme au XVIIIe siècle