Roméo Portrait Moral

lorsqu’une personne (en absence de règle de droit) agit à un devoir moral, ou d’honnêteté. Exemple de l’obligation alimentaire, elle n’est pas valable pour les frères et sœurs. Si on exécute l’obligation alimentaire envers un frère ou une sœur (devoir d‘entraide entre frère et sœur), on la transforme en obligation civile, de même si l’on s’y engage. Autre exemple, le respect de la parole du défunt. Il s’agit d’une obligation morale si elle n’a pas été faite à l’écrit. Autre exemple, l’engagement

héros individuel et collectif qui incarne les valeurs d’une société et constitue également un de ses mythes fondateurs. En célébrant la geste de Roland et de son oncle l’empereur Charlemagne, en exaltant les prouesses militaires et les qualités morales des chevaliers qui les entourent, la Chanson de Roland scelle l’unité du sentiment national. On retrouve dans cet épisode tout ce qui répond aux exigences de l’héroïsme : puissance guerrière, passion des armes, sens du sacrifice, courage et détermination

limitée, autant le désir semble insaisissable et illimité. Ainsi serionsnous condamnés aux tumultes de nos désirs, et donc incapables d’atteindre le bonheur. C’est la raison pour laquelle les deux grandes écoles de la sagesse antique ont élaboré une morale ou une manière de vivre, capable de régler nos désirs. Platon saisit bien cette nature ambiguë du désir, entre dénuement et plénitude, et fait du désir l’élan de toute recherche dont est issue la philosophie elle-même, comme amour de la sagesse. Cependant

faut aller vers les grandes œuvres littéraires. Le thème n’est thème que lorsqu’il est récurrent. Il y a eu un grand débat autour de la thématique pour que les littéraires acceptent le thème. Il y a un classement de thèmes socios, professionnels, moraux, des personnages qui deviennent thèmes, des thèmes naturels. Il y a des types de thèmes. C’est ce qui nous aide à trouver la réponse à la première question : le quand ? C'est-à-dire l’histoire. Le comment : comment il est né pour pouvoir le suivre

par l’intermédiaire du corps et de la voix d’un comédien. Quel est le propos ? Le personnage n’est pas une personne qui existe dans la réalité : « il disait que rien ne lui donnait du déplaisir comme d’être accusé de regarder quelqu’un dans les portraits qu’il fait » (l. 15-16). Il ajoute que « son dessein est de peindre les mœurs sans vouloir toucher aux personnes » (l. 16-17). En effet, peindre les mœurs, c’est dégager des « caractères » (l.  28), et « cent personnes » (l.  26) peuvent s’y

(surréalistes, dadaïstes et autres), certains chercheurs en ont distingué pas mal de fonctions: morale, pédagogique, socio-politique, cognitive, toutes trouvant leur accomplissement à travers et dans la fonction esthétique. Car le but de l’art, c’est le beau avant tout, pour citer de nouveau Flaubert. En effet, c’est le beau qui donne unité à l’objet littéraire, en lui conférant mesure et proportion. Quel précepte moral, quel message, tout sincère qu’il soit, mais platement exprimé, et quelque juste que soit

dieux particuliers. 1° Pluralité des dieux. 2° Absence d’unité systématique. 3° Caractère fondamental du cercle des divinités. III. De l’individualité propre à chacun des dieux. 1° Matériaux pour cette individualisation. 2° Conservation du caractère moral. 3° Prédominance de l’agrément et de la grâce. CHAPITRE III. – DESTRUCTION DE L’ART CLASSIQUE. I. Le Destin. II. Destruction des dieux par leur anthropomorphisme. 1° Absence de vraie personnalité. 2° Transition de l’art classique à l’art chrétien.

Interaction entre une société, une oeuvre artistique et un groupe social. C’est cette interaction qui explique l’idée de génération ou de moment qui se définit comme étant : «La convergence fortuite de faits politiques, économiques, intellectuels et moraux créant pour un temps donné des conditions communes au déploiement des activités créatrices » P.H. SIMON, Histoire de la littérature française au XX°siècle Tout texte est nécessairement lié à un contexte. Il faut donc analyser le contexte de production

chaotique21. La critique du moderne a ainsi fait école : Harold Rosenberg, soulignant dans La Tradition du nouveau que le culte du nouveau initié par Baudelaire a forgé sa propre tradition, remarque [qu’une] mystification assortie de scandale moral (ou de reddition morale) accompagne chaque mouvement neuf en art, chaque nouvelle fusion politique. La caste des intellectuels, encombrée d’élucubrations sans fin touchant le passé, devient une caste de mystificateurs professionnels22. Rudolf Pannwitz, Die Krisis

dieux particuliers. 1° Pluralité des dieux. 2° Absence d’unité systématique. 3° Caractère fondamental du cercle des divinités. III. De l’individualité propre à chacun des dieux. 1° Matériaux pour cette individualisation. 2° Conservation du caractère moral. 3° Prédominance de l’agrément et de la grâce. CHAPITRE III. – DESTRUCTION DE L’ART CLASSIQUE. I. Le Destin. II. Destruction des dieux par leur anthropomorphisme. 1° Absence de vraie personnalité. 2° Transition de l’art classique à l’art chrétien.