Russell Vérité Absolue Et Vérité Technique

MINISTERE DE L’EDUCATION NATIONAL REPUBLIQUE DE COTE D’IVOIRE ET L’ENSEIGNEMENT TECHNIQUE Institut Classique PICOU Union-Discipline-Travail SOMMAIRE. INTRODUCTION. I/ DEFINITION DES TERMES. 1)Philosophie. 2) Mythe. 3) La Raison II/ HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE III/ RELATION PHILOSOPHIE, MYTHE ET RAISON. 1) Relation Philosophie-Mythe. 2) Relation

guillemets). ------------------------------------------------- Aristote Aristote (384 av. J.-C., 322 av. J.-C.) est le premier à réfléchir sur l'élaboration d'une méthode scientifique : «Nous estimons posséder la science d'une chose d'une manière absolue, écrit-il, quand nous croyons que nous connaissons la cause par laquelle la chose est, que nous savons que cette cause est celle de la chose, et qu'en outre il n'est pas possible que la chose soit autre qu'elle n'est» (Seconds Analytiques I, 2, 71b

trois groupes. Premier emploi et premier groupe : philosophie comme réflexion critique : Socrate | Deuxième : philosophie comme art de vivre : Socrate ; stoïciens, épicuriens, sceptiques grecs | Troisième : philosophie comme métaphysique (savoir absolu) : philosophes du 17ème (Descartes, Leibniz, Spinoza) ; pré-socratiques | Nous cherchons ce qui peut bien être commun à ces types de discours ou plus généralement d'activité. Ce qui présuppose, bien entendu, qu'il y a des ou un point commun à ceux-ci

LA S C IE N C E ET L E V IV A N T La « modernité critique », une nouvelle manière de penser la place de la science et de la technique dans le développement de nos sociétés. L’homme moderne fait confi ance à la science, à la rationalité, aux droits de l’homme. Le vingtième siècle, avec les guerres mondiales, les guerres de décolonisation, avec la crise écologique, conduit à une remise en cause du concept de progrès qui sous-tend le projet moderne, à tel point que d’aucuns parlent de « crise

| |Langage - Art | |Travail et technique | |Religion - Histoire | |Raison et réel | |Théorie et expérience | |Démonstration | |Interprétation - Vivant | |Matière et esprit - Vérité | |Politique

désigne la sphère des besoins, des échanges, du travail ; autrement dit, elle concerne les intérêts privés. L’État quant à lui est avènement de l’esprit objectif, réalisation de l’universalité à laquelle tendent les individus qui s’élèvent par là à la vérité et à la vie éthique. -         La critique marxiste de l’État : Pour Marx, il est impossible que dans une société divisée en classe, l’État puisse jouer le rôle d’arbitre impartial des conflits. Tout au contraire, l’État est l’instrument de la

l’étude des œuvres, ainsi que dans les divers exercices proposés aux élèves. Par exemple, la distinction cause/fin peut être impliquée dans l’examen de notions telles que l’art et la technique, les échanges, le bonheur, etc., ou la distinction persuader/convaincre peut intervenir dans celui de notions telles que la vérité, la raison et la croyance, la justice et la loi, etc. C’est aussi pourquoi ces repères ne feront en aucun cas l’objet d’un enseignement séparé ni ne constitueront des parties de cours

social, historique, psychologique, culturel, linguistique qui permet d’en rendre intégralement compte. Nul ne devrait prétendre à plus de certitude que les autres. Dans une telle perspective conventionnelle, c’est l’idée de prétention à une quelconque vérité universelle et rationnelle qui tombe au rang d’opinion et d’humeur circonstancielle ; l’épistémologie se dissout dans le sociologisme dominant ; la philosophie des sciences n’est qu’une surenchère idéologique ; le projet scientifique de certitude

qui permet de les mobiliser progressivement, en relation avec l’examen des notions et l’étude des œuvres, ainsi que dans les divers exercices proposés aux élèves. Par exemple, la distinction cause/fin peut être impliquée dans l’examen des notions de vérité, d’histoire, de liberté, d’interprétation, de vivant, ou la distinction idéal/réel peut intervenir dans celui des notions d’art, de religion, de liberté, de bonheur, etc. C’est aussi pourquoi ces repères ne feront en aucun cas l’objet d’un enseignement

qui permet de les mobiliser progressivement, en relation avec l’examen des notions et l’étude des œuvres, ainsi que dans les divers exercices proposés aux élèves. Par exemple, la distinction cause/fin peut être impliquée dans l’examen des notions de vérité, d’histoire, de liberté, d’interprétation, de vivant, ou la distinction idéal/réel peut intervenir dans celui des notions d’art, de religion, de liberté, de bonheur, etc. C’est aussi pourquoi ces repères ne feront en aucun cas l’objet d’un enseignement