Russell Vérité Absolue Et Vérité Technique

peut-être à tort, interrompre le flux des réflexions initiées sur ce que certains désignent comme étant les « grandes questions », telles le sens de la vie, la conscience cosmique, l’interrogation sur la divinité, la certitude de savoir, les valeurs de vérité et de morale, l’éternité, l’infini, etc. Cette question brutale s’est imposé dans le dessein de mettre de l’ordre dans diverses notes, lectures, pensées spontanées. Elle m’a parut susceptible d’orienter des réponses et un espoir de clarification de

✓ Chapitre 5 : La Raison et le Réel Page 9 ✓ Chapitre 6 : La Vérité Page 10 ✓ Chapitre 7 : L’allégorie de la caverne de Platon Page 12 ✓ Chapitre 8 : L’Art Page 15 ✓ Chapitre 9 : Le Vivant, la matière et l’esprit Page 17 ✓ Chapitre 10 : La culture Page 19 ✓ Chapitre 11 : La Démonstration Page 20 ✓ Chapitre 12 : Le Travail Page 21 ✓ Chapitre 13 : La Technique Page 23 La naissance de la philosophie en Grèce au Ve siècle avant J-C

seulement valable pour la philosophie, mais pour toutes les sciences, et pour toutes les activités humaines complexes, y compris les activités du corps (danse, musique, etc.). Tout l'intérêt de cette difficulté est de mettre en lumière l'aspect technique de l'apprentissage intellectuel, et, pour ce qui nous concerne, cela pose la question de savoir comment on peut enseigner la philosophie. si l'on formule une définition en se dispensant de ces difficultés de l'apprentissage, on ne proposera aux élèves

une fonction de choix, un algorithme permettant d’extraire un élément unique dans chaque ensemble afin de constituer un nouvel ensemble non vide également. On peut à ce propos expliciter le propos en donnant pour exemple « l’analogie » de Bertrand Russell qui disait que « pour choisir une chaussette plutôt que l’autre pour chaque paire d’une collection infinie, on a besoin de l’axiome du choix. Mais pour les chaussures, ce n’est pas la peine. » Le choix de la chaussure est régi par ce que l’on pourrait

déjà été défendue (et argumentée) par Aristarque de Samos à l’époque hellénistique (IIIe s. AEC). En fait, l’accumulation n’est même pas vraie dans le cas des techniques. Qui sait que la machine à vapeur n’a pas été inventée par Papin à la fin du XVIIe s. (4 ), mais par Héron d’Alexandrie à la fin du Ie s. (EC) ? On peut penser que cette technique ne s’est pas développée faute de besoin : la main d’œuvre des esclaves était abondante, 1 Une balance de Roberval est une balance simple à deux plateaux rassemblés

qui paraîtra dans la Revue de Métaphysique et de Morale, n° de mai 1904 (spécialement consacré à Kant). 1. 2 que sur des figures particulières et au moyen de constructions spatiales ; cela est également vrai pour l'Arithmétique : car une vérité arithmétique comme 7 + 5 = 12 ne peut se démontrer qu'au moyen de l'intuition, en unissant dans l'intuition (empirique ou a priori) 7 objets et 5 objets ; cela est vrai même de l'Algèbre, car elle se sert de signes intuitifs dont la manipulation mécanique

ses contemporains grecs comme savant et sage à la fois, réagit en disant modestement qu’il n’est ni l’un ni l’autre. Je suis un philosophos, disait-il, c’est-à-dire un ami ou un amoureux de la sagesse. Qu’est-ce qu’un sage ? Dans son Vocabulaire technique et critique de la philosophie, André Lalande répond : « Le sage est celui qui sait ce qui est et ce qu’il faut faire ». (De l’avis de Pythagore, seuls les dieux sont sages ; les hommes quant à eux ne peuvent devenir que des amis de la sagesse). Pour

Calliclès confond le fait et le droit : la nature atteste de ce qui est, pas de ce qui doit être. Quand il s’agit des lois de la cité, son invocation est donc nulle par principe. D’autre part il confond l’universalité des lois de la nature qui est absolue ou a priori (si on ne la pose pas l’idée même de nature n’a aucun sens, et avec elle la simple éventualité du savoir) et celle des lois de la cité qui est relative ou réflexive (c’est le rapport du peuple à lui-même). Autrement dit il confond la réalité

spécifier que le lieu de l’Autre ne tient pas, qu’il est marqué d’une faille, en tant que trésor, manquant d’un signifiant. Insistant sur l’extériorité systématique d’un signifiant à tout ensemble visant à les regrouper, Lacan, à l’appui des travaux de Russel et du procès de la paire ordonnée 2 , précise que le signifiant représentant l’ensemble des signifiants ne peut se représenter lui-même. S’en déduit que « l’Autre n’existe pas, que le lien social est en son fond une escroquerie, qu’il n’y a pas de

3 A. La logique 3 1. Présentation 3 a. La logique d’Aristote 3 b. Frege et le formalisme logique 5 [cette partie peut être considérée comme un autre « exemple » ou un développement de ce que nous apprend la logique aristotélicienne] 5 2. Vérité n’est pas validité 5 3. Les limites de la démonstration 6 a) Elle repose sur des principes logiques 6 b) ces principes ne peuvent pas être démontrés 6 4. L’intuition, principe des principes 7 5. Wittgenstein : la logique ne dit rien sur le monde