Ruwen Ogien

Agacinski (le Corps en miettes, Flammarion) et Ruwen Ogien (La Vie, la Mort, l’État, Grasset), débattent dans ces pages. Leurs divergences semblent irréductibles. S ylviane Agacinski exprime dans son essai Corps en miettes (Flammarion) un véritable « dégoût à devoir argumenter pour dire pourquoi il est indigne de demander à une femme de mettre son ventre à disposition d’autrui », et s’inquiète de l’usage marchand du corps humain. Ruwen Ogien de son côté, dans La Vie, la Mort, l’État (Grasset)

Agacinski (le Corps en miettes, Flammarion) et Ruwen Ogien (La Vie, la Mort, l’État, Grasset), débattent dans ces pages. Leurs divergences semblent irréductibles. S ylviane Agacinski exprime dans son essai Corps en miettes (Flammarion) un véritable « dégoût à devoir argumenter pour dire pourquoi il est indigne de demander à une femme de mettre son ventre à disposition d’autrui », et s’inquiète de l’usage marchand du corps humain. Ruwen Ogien de son côté, dans La Vie, la Mort, l’État (Grasset)

sylviane Agacinski (le Corps en miettes, Flammarion) et ruwen ogien (La Vie, la Mort, l’État, Grasset), débattent dans ces pages. Leurs divergences semblent irréductibles. ylviane Agacinski exprime dans son essai Corps en miettes (Flammarion) un véritable « dégoût à devoir argumenter pour dire pourquoi il est indigne de demander à une femme de mettre son ventre à disposition d’autrui », et s’inquiète de l’usage marchand du corps humain. Ruwen Ogien de son côté, dans La Vie, la Mort, l’État (Grasset)

faut-il pas sortir d’une forme de « paternalisme moralisateur » et de « l’idée sous-jacente qu’il faut protéger les femmes d’elles-mêmes, comme si elles étaient incapables de savoir où était leur propre intérêt », comme l’a estimé le philosophe Ruwen Ogien (350) ? En d’autres termes, doit-on « œuvrer pour légaliser la GPA en France au titre de l’émancipation des femmes », ainsi que l’a fait valoir par exemple l’association Clara (351) ? Mettre son corps à disposition d’autrui, et de surcroît contre

étant admis que nous voulons tous être heureux. 322 C2, V, 37 : « ein Gebot, daß jedermann sich glücklich zu machen suchen sollte, wäre töricht ; denn man gebietet niemals jemandem das, was er unausbleiblich von selbst will ». Tel est, selon R. Ogien, le « rasoir de Kant », c’est-à-dire un principe de parcimonie qui élimine les normes inutiles (Le rasoir de Kant, Paris-Tel Aviv, l’éclat, 2003, p. 76). 323 Cf. C2, § 2 et § 3 (V, 21-22) : un principe pratique qui ne se fonde que sur la condition