Réduire La Morale Au Moeurs

IV. Les valeurs de la vérité A) A-t-on le droit de mentir ? KANT, La métaphysique des mœurs, 1785 - Dans cet ouvrage, KANT rejette le droit de mentir car selon lui la vérité ne doit pas être un droit sui serait reconnu à l’un et refusé à l’autre. Pour KANT le mensonge est condamnable car il est nuisible à autrui. « Tout le monde doit convenir que pour avoir une valeur morale, c’set à dire pour fonder une obligation, il faut qu’une loi implique en elle une nécessité absolue

première année où il se trouve à la pension, vit à l’aise avec 1200 francs de pension et 8000 de rente, une solide condition physique, une magnifique garde-robe ; qui, dès la deuxième année, se voit obligé de prendre une pension à 900 francs et de réduire son train de vie ; qui, la troisième année,  prend la pension la moins chère (45 francs), ne jouissant plus d’aucun luxe et sa condition physique s’étant dégradée sérieusement ; qui, la quatrième année, voit sa dégradation physique s’accentuer tandis

légères. Elle se composait de trois actes et se terminait sur le triomphe absolu du faux dévot qui revêtait alors une apparence d’homme d’Eglise. Or la tradition de l’époque veut que les comédies aient une fin heureuse et la bienséance exige une fin morale à la pièce et c’est ce point qui lui vaudra les foudres des religieux. De plus, de nombreux indices placent cette scène dans la lignée de la comédie légère et en particulier dans la tradition farcesque. Tout au long de la pièce Molière propose en

ce passé poétique français de  « grossier » (V15). -adj «  confus »(V16) -> renforce l'absence de sérieux-> brouillon, pas méthodique. -mascarade-> faites dans laquelle on est masqué-> carnaval-> manque de sérieux.=> Boileau va réduire tout le passé poétique français à une sorte de carnaval grossier.V21 : critique de ronsard-> d utilisation lexique péjoratif :  «  grotesque » , «  pédantesque ; Boileau dépasse la critique poétique et critique la personnalité de ronsard. V22 :B=>

suivante : « petite fable visant à illustrer une leçon de morale ». Toutefois, celle-ci peut appeler contestation : peut-on dire que les fables ne servent qu’à « illustrer » une leçon de morale ? N’est-il pas trop hâtif de conclure que leur seule fonction est d’expliciter par l’exemple un principe de vie ? Certes, la fable permet de clarifier ces principes parfois abstraits, mais ce serait sous-évaluer leur force que de les condamner à la simple illustration morale. Aussi, les fables n’existeraient-elles pas avant

Paul Henri Dietrich d’Holbach (1723-1789) Essai sur les préjugés ou De l’Influence des opinions sur les mœurs & sur le bonheur des Hommes Editeur anonyme, Londres, 1770 Un document produit en version numérique par Jean-Marc Simonet, bénévole, Courriel: jmsimonet@wanadoo.fr Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université

mécanique). La science positiviste tente d’établir des lois générales à partir des faits et des évènements. En fait il faut trouver dans la diversité des comportements humains, l’enchaînement des causes et des effets. Avec cette logique, on en vient à réduire la généralité humaine à l’exemple d’un seul homme. La singularité humaine fait obstacle à la généralisation. Les sciences sociale ont répondu de deux manières : ces comportements peuvent s’expliquer d’une seule manière, soit les hommes réagissent

dit la possibilité : les hommes se soumettant de plus en plus aux lois (soumission 2 externe d’une action conforme à la loi) produiraient l’avènement historique d’une société légale de l’humanité. Ils produiraient la réalisation historique de mœurs soumises aux lois, c’est-à-dire la réalisation généralisée du droit. Le devenir légal des volontés humaines définit la condition d’un passage du domaine de la nature à celui de la liberté. L’histoire se détermine ainsi comme le récit du devenir légal

et les différences de ses espèces. On y trouve la nécessité de mettre dans un poème une action, et une action qui soit unique, entière, qui ait un noeud, un dénoûment ; qui soit vraisemblable, intéressante ; dont les acteurs aient un caractère, des moeurs, un langage convenable, accompagné de tous les agréments que l'art peut y ajouter. Il n'y est traité directement que de la tragédie, et par occasion de l'épopée ; mais ces deux genres sont si étendus, si analogues par leur fonds et par leurs formes

déréglées attirent sur les grands de ce monde – et la manière de le traiter restera la même : tout s’étant joué avant le début, la pièce montre le malheur en marche à travers les débats rhétoriques (et la stichomythie), les réflexions philosophiques et morales, les plaintes lyriques, les récits élégiaques ou pompeux et les chants du chœur, aboutissant au retournement (péripétie) qui assure le dénouement funeste. »6 Ce théâtre statique, éminemment pathétique et poétique, fait la part belle aux messagers