Réfléchir C Est Nier Ce Que L On Croit Alain

volontairement ? Un argument que Kant réfute, l'homme qui fait le mal n'est pas démoniaque, il ne possède pas une volonté qui soit absolument mauvaise car si cela était le cas, il existerait une négation vis-à-vis de la loi morale or on ne peut nier son absence en tout homme doué de raison car c'est celle-ci qui lui procure sa liberté de fait cela supposerait que l'homme qui ferait le mal ne serait pas libre de le faire mais serait seulement un homme mauvais par essence. De ce fait, de quelle

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) Propos sur le bonheur Un document produit en version numérique par Robert Caron, bénévole, professeur de lettres à la retraite du Cégep de Chicoutimi Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales". Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac

INSTITUTIONS EDUCATIVES. 4 LA PEDAGOGIE ET SES ANTINOMIES 6 L'AUTORITE 7 LA RIGUEUR 8 LES VALEURS ET L'EDUCATION 9 Bibliographie. 13 INTRODUCTION Olivier REBOUL est un philosophe, né en 1925 et décédé en 1992. Spécialiste du philosophe Alain, ses autres principaux domaines de compétence étaient la rhétorique et la philosophie de l'éducation. Il débuta sa carrière professorale au sein de l’Université de Tunis. Devenu professeur à l’Université de Montréal, ses cours contribuèrent, avec

Au terme de cette première analyse on peut donc conclure avec Kant : « La pensée que je ne suis pas ne peut absolument pas exister ; car si je ne suis pas, je ne peux pas non plus être conscient que je ne suis pas …Parlant à la première personne ; nier le sujet lui-même (celui-ci en quelque sorte s’anéantit) est une contradiction » Anthropologie d’un point de vue pragmatique. Vrin, p.47. Et pourtant, même s’il est vrai que le sentiment d’être soi ne quitte jamais la pensée ne nous arrive-t-il

Alain (Émile Chartier) (1916) Éléments de philosophie Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www

sa vie, la spontanéité de son action, et la simplicité de ses comportements. - l'air ou le vent, supposés représenter la liberté de par leur force que rien ne peut contraindre ni arrêter, qui vole au-dessus de tous les obstacles. Or, à bien y réfléchir, ni l'animal ni le vent ne sont libres. Lorsque l'animal agit sans rencontrer d'obstacles, il suit son instinct. Si l'animal agit, c'est pour satisfaire un besoin qui s'impose à lui. Il est gouverné par une loi, non pas sociale, mais naturelle, à

Le juste et l’injuste ne sont-ils que des conventions ? Lorsqu’elle comparaît devant Créon, son oncle devenu le nouveau maître de Thèbes, Antigone ne songe nullement à nier les faits qui lui sont reprochés. Elle reconnaît même être hors-la-loi au regard des règles établies dans la Cité. Mais elle nie, en revanche, être moralement coupable et revendique hautement la légitimité de son geste, se plaçant du même coup au-dessus de la loi des hommes. Créon, de son côté, en jugeant Antigone coupable

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) (1942) ABRÉGÉS pour LES AVEUGLES Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, bénévole Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www

Au terme de cette première analyse on peut donc conclure avec Kant : « La pensée que je ne suis pas ne peut absolument pas exister ; car si je ne suis pas, je ne peux pas non plus être conscient que je ne suis pas …Parlant à la première personne ; nier le sujet lui-même (celui-ci en quelque sorte s’anéantit) est une contradiction » Anthropologie d’un point de vue pragmatique. Vrin, p.47.     Et pourtant, même s’il est vrai que le sentiment d’être soi ne quitte jamais la pensée ne nous arrive-t-il

qu’implique la lutte contre l’intolérable. Ex : Munich en 1938.   E)     Tolérance : expression de l’indifférence.     Lorsque l’on a perdu le sens des différences, lorsque l’inertie spirituelle fait que pour les hommes, tout se vaut, on se croit tolérant là où en réalité on est indifférent. Etrange tolérance qui ne coûte rien et qui est vidée de toute substance puisque seul peut se sentir tenu de tolérer des convictions différentes des siennes, celui qui en a de fermes. Cf. Cours sur la tolérance