Résumer Actes Antigone Sophocle

Eugenio Manni I, G. Bretschneider, Roma, 1980, p. 85-102. 07G, 15 Barbares, communauté des femmes, Hérodote, sexualité. [ 48 ANDRÉ (J.M.), « Les élégiaques romains et le statut de la femme », in L'élégie romaine. Enracinement. Thèmes. Diffusion. Actes du Colloque international de Mulhouse (mars 1979), Ophrys, Paris, 1980, p. 51- 61. 07R élégie romaine. [ 49 ANDREEV (Mihail), « Divorce et adultère dans le droit romain classique », Revue Historique de Droit Français et Etranger 35, 1957, p.

l’espace dans son sens littéral. Antigone s’adressait en ces termes à Créon : « je ne pensais pas que tes défenses à toi fussent assez puissantes pour permettre à un mortel de passer outre à d’autre lois, aux lois non écrites, inébranlables des Dieux ! Elles ne datent, celles-là, ni d’aujourd’hui, ni d’hier, elles sont éternelles et nul ne sait le jour où elles ont paru » (Antigone , Sophocle).Qu’il y’a t-il

autrui dans un texte. Ces paroles sont alors subordonnées à un verbe introducteur déclaratif suivi d’une ou de plusieurs propositions subordonnées. Elles subissent des modifications. Afin que les propos rapportés, transcrits ou non avec fidélité, résumés ou reformulés, s’insèrent sans rupture dans le discours, on supprime tout signe typographique et on obéit à la règle générale de la concordance des temps dans une phrase complexe. Le discours indirect est identifiable par : • La conjonction

peut être pensée puisqu'elle est absence de pensée. Il faut donc vivre comme si nous étions éternels." André Maurois.  "Pour les hommes, rien qui dure, ni la nuit étoilée, ni les malheurs, ni la richesse ; tout cela un jour brusquement a fui." Sophocle. "La tête réclamera-t-elle des fleurs, lorsque le ventre réclame du riz ?" (Maxime de l'Inde méridionnale). "Ce n'est que lorsque tu es poursuivi que tu deviens agile." Khalil Gibran, Le sable et l'écume. "S'il y a des hommes dont le ridicule

but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile

toutefois, moins sophistiquées que celles des leurs contemporains. Comme nous allons le voir, à cette période, nous pouvons citer certaines représentations qui ont certainement marquées la Grèce antique. Telles que les épopées d’Homère, les tragédies de Sophocle, d’Euripide, d’Eschyle et la comédie d’Aristophane qui avant Aristote ont fait de la Grèce un patrimoine culturel. Aristote ayant bien remarqué cela, considère celles-ci, de ces prédécesseurs comme un art qui faisait l’éloge des divinités et des

le but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile heureux

défendrons dans cette première partie est que le bonheur que chacun recherche est l’unique source de moralité puisqu’il est le moyen de déterminer la morale des actions. Le bien est « ce à quoi toutes choses tendent » pour Aristote. La fin de tous nos actes et ce qui est le plus parfait reste en définitive le bonheur qui s’impose comme le « sommum bonum ». Pour lui, le bonheur constitue le Souverain Bien, c'est-à-dire la fin la plus digne d’être poursuivie, celle qui est désirable pour elle-même. Comment

but de la vie : l’eudémonisme antique 22 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 26 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 26 C. La question de fait 27 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 27 2. Qui veut être un imbécile

but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile