Résumer Actes Antigone Sophocle

que l’homme doit rester à sa place. Ce que l’on appelle le Cosmos, de même pour le logos. Le fait que Diké soit la fille de Thémis c’est chez Hésiode qu’on va le trouver. Il écrit un siècle après Homère. B. L’apport de la tragédie : Eschyle et Sophocle La tragédie reste dans les vers, jouait dans les théâtres grecs ou le destin joue un grand rôle. Dès le départ on sait qu’il n’y a pas d’issue. Quel apport pour le droit ? Chez les trois grands tragédiens, on va trouver la lutte contre les puissances

d’affirmer que la situation s’est considérablement améliorée. 1 Questions de mythocritique. Dictionnaire, dir. Danièle Chauvin et alii, Paris: Imago, 2005, p. 37. 2 Mythes, images, représentations. Actes du XIVème congrès (Limoges 1977) de la Société Française de Littératures Générale et Comparée, dir. Jean-Marie Grassin, Limoges/Paris: Trames/Didier érudition, 1981, p. 179. 7 Le « dictionnaire » de mythocritique, de fait, se présente comme une

punitive, s'agit de châtier, de faire mal. Aujourd'hui, on ne meurtrit pas physiquement mais moralement, en envoyant en prison par exemple, pour dissuader, mais aussi pour réparer. 2.4- L'inhibition, la neutralisation C'est la paralysie juridique, actes qui devaient gouverner rapports politiques sont paralysés. En droit de contrat, lorsqu'un vice, un défaut, affecte le consentement de l'un des cocontractant, quand quelqu'un déterminé à acheter un bien par les manœuvres frauduleuse d'un propriétaire

Les grecs sont connus pour avoir inventé les idées politiques, mais ils ont aussi réfléchis sur le droit. Ils ont dégages une dualité d’ordre juridique  on distinguer d’abord des lois écrites puis des lois non écrites. Cela apparait dans Antigone de Sophocle. Chapitre préliminaire : Rome et le droit Rome serait apparu en 753 av JC, avec des rois latins et étrusques. C’est une royauté. 509 av JC  révolution aristocratique qui renverse la royauté et met en place une république romaine. C’est

combattent jusqu'à la mort. Commentaire La pièce fut inspirée de l'”Antigone” de Rotrou (1637). ____________________________________________________________ _____________________ “Alexandre le grand” (1665) Tragédie Commentaire Cette deuxième pièce donna de la notoriété à Racine. ____________________________________________________________ _____________________ “Andromaque” (1667) Tragédie en cinq actes et en vers Acte I Scène 1 : Séparés par une tempête, Oreste et

positives doivent se conformer que les grecs appellent la loi naturelle. Il va y avoir une assimilation entre loi naturelle et loi divine. On peut faire la distinction de ces deux lois en cas de conflit entre lois naturelles et loi positives. Antigone rapporté par Sophocle. Œdipe, héritier du trône de Thèbes tuerait son père et épouser sa mère. Le roi de Thèbes, a alors décidé d’abandonner son fils mais l’enfant a été recueilli et a survécu, mais il ignorait ses origines. Puis, lorsqu’il est devenu adulte

sans moral, non pas qu’il n’y est pas de moral. Mais elle n’est pas dite, ou dite autrement. Et le drame qui se joue entre Œdipe, sa mère, son père et ses enfants, est un drame qui nous semble proche de part l’histoire actuelle. Mais le monde de Sophocle, d’Œdipe, nous est étranger. La tragédie grecque dans le contexte historique : - tient 80 ans, des guerres médiques (Athènes vs Perse), avec Echile, à la fin des guerres du Péloponnèse (guerre interne, qui oppose Athènes et ses alliés, à Sparte)

représentations comme nous l’avons vu au cours du rappel historique précédent. Il est donc important d’aborder le statut de l’animal dans les grandes religions. Le statut de l’animal dans les trois grandes religions monothéistes est relativement le même et se résume dans le dilemme qui suit : puisqu’il a été crée pour l’homme, l’animal lui est inférieur et il peut l’exploiter. Toutefois, en tant que créature de Dieu, l’animal doit être respecté : l’homme ne doit pas lui infliger des souffrances inutiles. L’Anthropocentrisme

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 7 Regards de poètes sur le monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Théâtre : continuité et renouvellement 8 Destins tragiques d’Œdipe à Antigone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Amour et tragédie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 140 Dossier EUGÈNE IONESCO, un auteur engagé . . .

loi) et le droit naturel (celui qui est inné, c'est-à-dire à l’intérieur de nous même, la conscience). Cette thèse est défendue par Antigone, elle désobéit à Créon en enterrant son frère alors qu'il n'avait pas le droit d'y être. L'opposition entre le droit positif et le droit naturel remonte à l'Antiquité. On voit une doctrine naturelle chez Sophocle avec Antigone. Depuis l’antiquité, le droit naturel varie : tout d’abord, le droit naturel chrétien instauré par saint Thomas D’Aquin. Puis, à la