Résumer Actes Antigone Sophocle

but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile

but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile

le but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile heureux

le but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile heureux

d'aboutissement pour ce genre. Ce sera d'ailleurs le dernier succès de Victor Hugo, et sa dernière pièce, les Burgraves, sonnera la fin de ce genre(1843). Texte3- Samuel Beckett, En attendant Godot(1912): analytique Introduction: Cette pièce est en deux actes. Elle est considérée une des chefs d'œuvre du théâtre d'absurde, au lendemain de la deuxième guerre mondiale: l'échec de l'humanité et de ses valeurs avec Beckett, Ionesco et Adanov qui vont essayer de traduire les sentiments d'une époque traumatisé:

cet ordre cosmique, ce droit universel, idéal, divin… est appelé le droit naturel. Pour illustrer celui-ci, l’exemple est pris d’Antigone (Sophocle V siècle av JC) Creon un roi grec avait interdit l’ensevelissement de ses opposants politiques, Antigone brave cet interdit pour enterrer son frère. Creon « ainsi tu as osé passé outre à ma loi » Antigone « oui car ce n’est pas Zeus qui l’avais proclamer. Ce n’est pas la justice assise à la cotée des dieux (…) ce ne sont pas les lois qu’ils ont

de contester l'ordre juridique--> est-ce qu'on peut contester un ordre juridique au nom de principes philosophiques, religieux ou moraux? Quelle est la valeur relative ce ces deux ordres normatifs : l'ordre de la morale et l'ordre juridique? Si on résume en quelque mot les problématiques qui ont traversés la pensée juridique on peut se poser la série de question suivante: le droit est il d'origine divine? Doit il au contraire fondé sur la nature humaine? Est ce que la question même de l'origine du

rattachent au même art, et cela, en commençant d'abord par les premières dans l'ordre naturel. II. L'épopée (02), 1a poésie tragique, la comédie, la poésie dithyrambique, l'aulétique, la citharistique, en majeure partie se trouvent être toutes, au résumé, des imitations. Seulement, elles diffèrent entre elles par trois points. Leurs éléments d'imitation sont autres; autres les objets imités, autres enfin les procédés et la manière dont on imite. En effet, de même que certains imitent beaucoup de choses

; Phèdre se décide à perdre Hippolyte quand elle apprend qu’il aime Aricie (Phèdre, IV, 5). Les monologues délibératifs sont également nombreux dans les tragédies de Corneille. Ne sachant s’il doit provoquer en duel le père de Chimène, Rodrigue résume le dilemmeIV auquel il est confronté : Faut-il laisser un affront impuni ? Faut-il punir le père de Chimène ? (Corneille, Le Cid, I,6, v. 309-310.) C’est pour s’apercevoir, chemin faisant, qu’il s’agit d’un faux dilemme. S’il se venge, il perd

coupure doit être signalée par des crochets. 2) Éléments épars Éléments cités : un relevé de mots qui forment un champ lexical. Remarque : mettez les éléments entre guillemets en les séparant par une virgule. 3) Résumé d'un passage pour éviter une citation trop longue Remarque : votre résumé doit être très court. 4) Référence à une ligne, un paragraphe, une strophe… Remarque : donnez les informations nécessaires à la compréhension de la référence. Commenter un procédé de style • Ne signalez