Résumé Amphitryon 38

L’imagination du narrateur s’échauffe : accumulations, énumérations, antithèses (« bouffonnes » / « sérieuses » l. 18, « mourants » / « vivants » l. 24), hyperboles (« exorbitants », « luxuriantes » l. 34), métaphores outrées (« couleurs fanées » l. 38 , « fronts ruinés » l. 40-41), comparaisons qui établissent une analogie entre l’humain et l’inanimé (« qui ressemblaient aux têtes de casse-noisettes » l. 30-31) révèlent un affolement du style, un goût pour la surenchère grotesque qui tourne à

L’imagination du narrateur s’échauffe : accumulations, énumérations, antithèses (« bouffonnes » / « sérieuses » l. 18, « mourants » / « vivants » l. 24), hyperboles (« exorbitants », « luxuriantes » l. 34), métaphores outrées (« couleurs fanées » l. 38 , « fronts ruinés » l. 40-41), comparaisons qui établissent une analogie entre l’humain et l’inanimé (« qui ressemblaient aux têtes de casse-noisettes » l. 30-31) révèlent un affolement du style, un goût pour la surenchère grotesque qui tourne à

d'incendie ; poste d'aiguillage. Prière d'insérer est la formule par laquelle un éditeur, au moment où il publie un volume, prie les journaux ou les revues d'insérer dans leurs colonnes les indications qu'il leur envoie : nom de l'auteur, titre, prix, résumé de l'ouvrage, etc. Le terme s'applique aussi à la feuille contenant cette formule. Selon le Grand Larousse encyclopédique, prière d'insérer est à double genre, mais, actuellement, il est exclusivement employé au masculin. (Ex. : Rédiger un prière

d'incendie ; poste d'aiguillage. Prière d'insérer est la formule par laquelle un éditeur, au moment où il publie un volume, prie les journaux ou les revues d'insérer dans leurs colonnes les indications qu'il leur envoie : nom de l'auteur, titre, prix, résumé de l'ouvrage, etc. Le terme s'applique aussi à la feuille contenant cette formule. Selon le Grand Larousse encyclopédique, prière d'insérer est à double genre, mais, actuellement, il est exclusivement employé au masculin. (Ex. : Rédiger un prière

Andromaque ÉTUDE D’ŒUVRE INTÉGRALE J. Racine, Andromaque TEXTE 2 J. Racine, Britannicus D’UN TEXTE À L’AUTRE 2 Tacite, Annales TEXTE 3 J. Racine, Iphigénie D’UN TEXTE À L’AUTRE 3 Eschyle, Agamemnon ANALYSE D’IMAGE TEXTE 1 HISTOIRE DES ARTS 37 37 38 39 40 41 42 43 44 44 44 45 45 45 46 Le classicisme Exercices d’approfondissement 1 Aristote, Poétique 2 P. Corneille, Cinna 3 P. Quinault, Thésée 4 J. Racine, préface d’Andromaque 5 W. Shakespeare, Le Roi Lear Prolongements Entretien avec

sien, une arme sérieuse pour se défendre, pas un jouet. Il enlève le chargeur et s’aperçoit qu’une balle a déjà été tirée » (G., p.94). L’objet, dans l’univers de Robbe-Grillet, n’a donc pas d’existence autonome et Franck, dans La Jalousie, semble résumer d’une phrase la loi qui régit le rapport de l’homme à ce qui l’entoure : « C’est mental, surtout, ces choses-là » (J., p.54). Á rebours d’une critique qui a eu tendance à centrer son attention sur l’objet et à en déduire à un désintérêt du nouveau

comporte exactement 54 vers (v. 311 à 364, pp. 55 à 57) mais un nombre de phrases difficile à déterminer, en raison de la ponctuation et du nombre élevé de propositions elliptiques et nominales ; néanmoins, on peut considérer que la tirade contient 38 phrases, ainsi comptabilisées : 1) Ah ! non ! c’est un peu court, jeune homme ! 2) On pouvait dire… Oh ! Dieu !… bien des choses en somme… 3) En variant le ton, – par exemple, tenez : 4) Agressif : « Moi, monsieur, si j’avais un tel nez, Il faudrait

(national) des Juifs / Le dieu national est, dans la religion universelle qu’est le sabéisme, un dieu universel / le Pharaon dans le rôle du mauvais : son identification au dieu Apopi / L’Egypte, cette terre de perdition, à l’aune du sabéisme 2.94. Un résumé des Livres de la Genèse et de l’Exode, à l’aune du sabéisme / Partout les peuples et les nations naquirent de l’installation des tribus nomades à tel ou tel endroit de la planète terre, elles dont les membres s’identifiaient, dans le cadre d’une religion

première reprise par Anouilh d’un mythe antique. Il s'engagea ainsi dans le chemin frayé par les auteurs classiques et, au XXe siècle en France, par Cocteau (‘’Orphée’’, 1927, ‘Oedipe roi’’, 1928, ‘’La machine infernale’’, 1934) et Giraudoux (‘’Amphitryon 38’’, 1930, ‘’La guerre de Troie n’aura pas lieu’’ 1935, ‘’Électre’’, 1937). Le mythe a l’avantage de surimposer à une dramaturgie trop habile son élémentaire simplicité. Sa portée métaphysique infusa une valeur nouvelle à la perspective d'Anouilh

première reprise par Anouilh d’un mythe antique. Il s'engagea ainsi dans le chemin frayé par les auteurs classiques et, au XXe siècle en France, par Cocteau (‘’Orphée’’, 1927, ‘Oedipe roi’’, 1928, ‘’La machine infernale’’, 1934) et Giraudoux (‘’Amphitryon 38’’, 1930, ‘’La guerre de Troie n’aura pas lieu’’ 1935, ‘’Électre’’, 1937). Le mythe a l’avantage de surimposer à une dramaturgie trop habile son élémentaire simplicité. Sa portée métaphysique infusa une valeur nouvelle à la perspective d'Anouilh