Révolution Copernicienne Et Conséquence

considère l'action en elle-même et le devoir ou obligation morale, indépendamment de toute circonstance empirique de l'action. Elle s'oppose donc aussi bien à l'éthique conséquentialiste, qui estime la valeur morale de l'action en fonction des conséquences prévisibles de celles-ci, qu'à l'eudémonisme, qui considère que l'éthique doit viser le bonheur. Du fait du caractère absolument impératif de la notion de devoir, et de la connexion non nécessaire entre le bonheur et la morale, la position kantienne

l’organisme. Pour connaître et expliquer les phénomènes du vivant, il faut d’abord connaître « ce en vue de quoi » ils existent. Aristote critique l’explication du vivant par les causes efficientes. Par exemple, la santé de l’organisme n’est pas une conséquence, le résultat mécanique d’un antécédent, d’une cause efficiente, mais c’est la fin qui explique les phénomènes organiques qui y concourent (cause finale). (cf. sur l’exemple de la santé texte du haut de la p. 40)iii Cf. Parties des animaux, I: « Il

notre historicité et de notre liberté ne débouchent-t-elles pas sur la légitimité d’une action qui bouleverse radicalement l’ordre donné ? La révolution n’est-elle pas ce qui constitue l’action même non plus à l’échelle individuelle mais à l’échelle des peuples ? L’idée de révolution historique se pense analogiquement sur l’idée de la révolution astrale , dans l’un et l’autre cas commence une nouvelle ère , un nouvel ordre que sanctionnera d’ailleurs un nouveau calendrier . On assistera

retour aux textes de base ; ils étaient des dizaines de milliers dans l’espace le plus anciennement peuplé, le plus riche, le plus cultivé de la chrétienté latine. 2 Une réussite due à l’imprimerie Sans le livre imprimé, il n’y aurait pas eu de révolution humaniste. L’humanisme du 15ème siècle serait retombé comme l’humanisme du 8ème et 9ème siècle. L’imprimé fut le multiplicateur. L’imprimerie est née et s’est développée dans l’axe rhénan. Là se trouvait une étonnante concentration d’hommes aptes

science le jour où elles cessèrent d’être empiriques pour reconnaître la primauté de la démonstration rationnelle. –          La métaphysique devrait s’inspirer de cette méthode si féconde. –          Ici prend place la fameuse notion de révolution copernicienne : de même que Copernic a supposé que la Terre tournait autour du Soleil et non l’inverse, de même Kant admet que c’est notre faculté de connaître qui organise la connaissance, et non pas les objets qui la déterminent. b. Espace, temps et

mouvement de la Terre par hypothèse. Mais l'ouvrage de Galilée, Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo (le dialogue sur les deux grands systèmes du monde), fut condamné le 22 juin 1633. L'hypothèse du mouvement de la Terre selon le modèle copernicien (héliocentrisme) ne pouvait être prise en compte que s'il était clair que l’analyse était effectuée dans une perspective purement mathématique. Descartes reçoit de Beeckman l'année suivante (1634) le livre de Galilée qui lui valut cette condamnation

dont on fabrique du savoir), la sociologie pratique par inférence -> on part de la réalité et on en fait des théorie, contrairement à la sociologie. Les économistes sont déductiviste, ils posent des principes conceptuels au départ et en tire des conséquences. En 1960, un historien médiéviste, Fernand Braudel, a été l’inspirateur de l’école des annales, il était porteur d’une idée de réunification des sciences sociales. Il est à l’origine d’un enseignement des sciences sociales au lycée. S’il n’y a

séparées par des siècles. Copernic va chercher ses inspirations avant l'aristotélisme, chez Platon et Pythagore. Révolution copernicienne bien connue, qui sape les fondations de l'ordre cosmique et de la hiérarchisation régions célestes/régions terrestres → plus timide que de Cues mais plus efficace cf les vers de John Donne sur le scepticisme de la nouvelle philosophie. Univers copernicien n'est pas pourtant dénué de hiérarchie, et c'est cette dernière même qui rend plus probable le mouvement de la

pour se réapproprier l’essentiel, tout en acceptent le monde tel qu’il est. Néanmoins, la philosophie détient aussi ses points faibles comme les pièges intellectuels ou bien l’angoisse ou le bénéfice du doute. On peut même dire que ce sont les conséquences des bienfaits de la philosophie. Cela peut varier de la folie qui consiste dans le progrès[2] de la société et ce qui s’en suit, en passant par le dogmatisme[3], et le nihilisme[4]. C.M., P.X. et Isore témoignent sur ce qui leur est arrivés :

considérations m’empêchant de donner à présent un Traité entier où j’ai rapporté quantité d’expériences nouvelles que j’ai faites touchant le vide, et les conséquences que j’en ai tirées, j’ai voulu faire un récit des principales dans cet abrégé où vous verrez par avance le dessein de tout l’ouvrage (…) Depuis, faisant réflexion en moi-même sur les conséquences de ces expériences, elle me confirma dans la pensée où j’avais toujours été que le vide n’était pas une chose impossible dans la nature, et qu’elle