S Engager Est Ce Perdre Sa Liberté Philosophie

sociologie de Merton I. La première école de Chicago L'École de Chicago (l'école de sociologie, pas celle des Chicago Boys) a été créée en 1892 par Albon Small, prédicateur protestant, étudiant en théologie, immigré, allemand, formé à la philosophie allemande et à la sociologie wébérienne. 1892 correspond aussi à la naissance de la sociologie en France et en Allemagne. Ce qui fait la spécificité de l’école de Chicago est qu’on est plutôt dans une approche microsociologique (= l’analyse de

Géocentrisme ruiné (Copernic) Unité (celle d’un pouvoir central comme celle d’un univers dont l’homme serait le centre et la clé) et idée du centre remises en cause. * Les causes: fragmentation, individualisme, esprit de rébellion et d’indépendance. => liberté de création : l’irrégularité, l’imagination (LE DEBUT), des obscénités, extravagantes, ... => Esprit de rébellion et d’indépendance Politique: révoltes des aristocrates contre le pouvoir royal: La Fronde, contre Louis XIV et Anne d’Autriche

culturel et philosophique, auquel il a donné, par extension, son nom de siècle des Lumières. Les penseurs de cette époque ont marqué le domaine du savoir (science et philosophie) et de l’art (la littérature en particulier) par leurs questions et leurs critiques fondées sur la « raison éclairée » de l’être humain et sur l’idée de liberté. On trouve la critique sous toutes ses formes, avec par exemple Montesquieu avec ses Lettres Persanes (1721), ou Voltaire qui publient quelques poèmes lui valant un

de la nation avait obligation de convoquer les états généraux. Ouvrage de la Boétie le Contre-un (issu du discours de la servitude volontaire) il s'agit moins d'une contrainte que l'abandon d'1 contrainte libre et volontaire des Hommes de leur liberté, au profit d'un pouvoir. Pourquoi les peuples consentent ils à être esclave alors qu'il leur suffirait à dire non. La servitude forcée n'est rien sans la servitude acceptée qui repose sur la passivité, l 'accoutumance et l'habitude des sujets. Pour

multiples: L'instabilité gouvernemental aucune réel volonté politique La dilution des leaders politique, car régime parlementaire Un pouvoir législatif trop fort →→Une crise de légitimité, il a fallut 12 ans a la IV république pour perdre toute crédibilité aux yeux des gouvernés. Légitimité: C'est me ressort d'un régime, le fondement d'une constitution Selon Kelsen, la constitution est une norme suprême et ne peut avoir de source. Une constitution est irrégulière au regard de celle

responsable, il faut nécessairement que l'homme soit intelligent et libre. Cette double condition est nécessaire pour engager la responsabilité pénale d'un homme. Cette double condition est rappelée par un autre auteur. Muyart de Vouglans, criminaliste, nous précise qu'il y a deux cas ou ont doit modérer la peine : cet état doit être tel qu'on puisse dire qu'il ne lui laissait point l'entière liberté de son esprit, ni une parfaite connaissance du mal qu'il faisait. C'est ce qui explique que le Moyen Age est

sont des libéraux. On les appelle légalistes car ils veulent se battre que sur le terrain de la légalité, en respectant la loi. Et libéraux car ils veulent faire évoluer le pays vers plus de liberté. Il y a une autre séparation : Les modérés (Fabre, Picard), ils réclament les libertés « nécessaires » (les libertés des droits de l’homme et des citoyens). Ils souhaitent faire évoluer le pays vers un régime parlementaire, sans révolution. Les radicaux (ou intransigeant) ce sont des républicains qui ne

ensembles d’appartenance Explication d’un passage de la lettre de Descartes à Elisabeth du 15 septembre 1645. Présentation : Le texte qui suit est la version rédigée d’une intervention effectuée dans le cadre de la formation continue des professeurs de philosophie. L’objectif était de présenter une lecture conforme à la consigne du bac d’un texte de Descartes (session 2004, section ES). Nous nous sommes également permis d’ajouter quelques approfondissements doctrinaux, mais que nous avons toujours distingués

passion, violences et intolérance va marquer provisoirement- pour un siècle- l'échec des idées humanistes de tolérance, de raison et de libre arbitre. Mais elles revivront dès la fin du XVII° et au XVIII° dans le mouvement beaucoup plus vaste de la philosophie des lumières.... II_Un principe de l'humaniste : éduquer c’est d’abord instruire. De nombreux traités pédagogiques paraissent. Érasme, suivi par Rabelais, insiste sur les vertus morales de l’instruction. Le maître doit dégager des

fidèle vaque librement à ses occupations, exerce une activité sans conséquence pour son salut, un domaine où la crainte et l’espoir le paralysent tour à tour, où, comme au bord d’un abîme, le moindre écart dans le moindre geste peut irrémédiablement le perdre. À coup sûr, pareille distinction ne suffit pas toujours à définir le phénomène religieux, mais au moins fournit-elle la pierre de touche qui permet de le reconnaître avec le plus de sûreté. En effet, quelque définition qu’on propose de la religion