Sacralisation

se refuse à réveiller les sentiments anciens pour échapper à leur fatalité. On assiste à la non communication de deux êtres ayant partagé une intimité, qui ne se séparent pas et sont condamnés à vivre l'un avec l'autre. Ce drame humain, de la sacralisation pour l'un et de la désacralisation pour l'autre d'une relation déjà enfouie dans le passé concerne tout le monde en général. II.3. Les deux amants errent sans fin dans le parc, tout aussi fantomatique. Le qualificatif " vieux " et l'article défini

du politique ; il pose la question du savoir politique : c’est un savoir qui doit impérativement garder une forme d’universalité, sans être hanté par le fantasme ruineux de sa toute puissance, un savoir du particulier qui ne débouche pas sur la sacralisation d’une histoire figée, réelle ou mythique et qui est sollicité à la fois par la limite impossible de l’Etat dans le citoyen (démocratie antique) et le refus organisé de cette transformation du pouvoir en puissance pure qu’est le despotisme parce

moin tyran pour cela(citation) toute majoriter qui a du pouvoir est tenter d’en abuser (montesquieu) La constit est apparu comme le dernier rempart des liberter fondamental. On peut évoquer les souverainter parlemntaire en France sous la 4e. sacralisation de la loi. On s’est appercu qu’il y avait une fiction. La loi est intervenu pour servir des interet particulier. Désacraliser la loi signifiai lui imposer la constit. Les raison de logique juridique. : Le controle de constit est la conséquence

l’espace, l’aménagement des jardins dans la cité évoqués dans le texte renvoient à certains bâtiments utopiques qui vont être édifiés. Ainsi, l’amphithéâtre de Legrand et Molinos construit en 1795 au jardin des Plantes à Paris symbolisera la sacralisation des sciences : il n’est pas sans rappeler le palais des sciences voltairien.

métonymique fait du Chef de l’exécutif lui-même un personnage sacré, assez proche de la manière dont le héros de la France Libre se voit lui-même : « ce que nous pouvons symboliser, qui appartient à la nation tout entière. », utilisant un « nous » de sacralisation. Le discours s’achève sur l’appel à un « Etat fort ». Le mot « Etat » intervient à de nombreuses reprises dans le discours, beaucoup plus souvent que celui de démocratie, qu’on ne rencontre qu’une seule fois, dans l’expression « institutions démocratiques

alliance avec la religion chrétienne (b) a) Les origines du sacre Le sacre est une cérémonie religieuse conférant à un souverain un caractère sacré (qui pourrait être qualifié de divin ), le distinguant ainsi des autres laïcs. Cette sacralisation la rend ainsi distincte du couronnement classique. A l’abbaye de Saint Denis, a lieu le sacre de Pépin le Bref par « les mains de ce même pontife, Etienne ». Oint de l’huile sainte, il consolide sa légitimité comme nouveau roi des Francs. Ce

l’exécutif et sous la IVème République, le Comité constitutionnel était un organisme politique et, finalement, c’était la Constitution qui se trouvait subordonnée à la loi. Le refus du contrôle de constitutionnalité en France s’expliquait par la sacralisation de la nomos, de la loi. La Constitution de 1958 a donc rompu avec la tradition française attachée à la souveraineté de la loi, elle a donc institué un contrôle des lois par voie d'action. La prise de conscience des facilités abusives laissées

magasin : « ruche », « chapelle élevée au culte des grâces de la femme », « machine », « colosse ». Un peu plus loin apparaîtra celle du « champ de bataille ». La métaphore religieuse : « chapelle élevée au culte des grâces de la femme » : sacralisation du lieu dont les « déesses » seraient les clientes « cathédrale du commerce moderne » (chapitre 9)  taille du magasin, richesse du décor, rituel des grandes ventes : « Il semblait que le dieu du chiffon eût là son tabernacle blanc. » (chapitre

des héros (chapitre 15, p. 361) La fin de ce long chapitre permet d’observer le passage du roman au mythe, par l’analyse de : • Une progression habilement ménagée • Le rétablissement de l’Ordre social et politique • Un dénouement ambigu : sacralisation, vision christique du héros, et point d’interrogation sur la mort de l’héroïne. Détail des lectures analytiques (les parties V et VII ne font pas l'objet de lecture analytique) 1. L’ installation d’une atmosphère : Le festin (chapitre 1)

comme conception d’une société juste ................................................................................................... 8 a. Le libertarisme comme sacralisation des libertés individuelles ..................................................................................... 8 b. L’égalitarisme stricte comme sacralisation du principe d’égalité .................................................................................. 9 c. L’égalitarisme libéral de John Rawls comme réconciliation