Sacraliser La Vérité

et dont l'appellation remonte au début du xxe siècle, lors de la crise moderniste, lorsque le courant conservateur de cette Église oppose aux partisans d'une ouverture au monde moderne un catholicisme dit « intégral » qui défend le maintien des vérités catholiques traditionnelles telles qu’elles ont, selon eux, toujours été enseignées. Ces tenants de la « Tradition », se désignant eux-mêmes comme des « catholiques intégraux », seront appelés « intégristes » par le courant progressiste qui se

pensée est porteur d’une violence, par le fait même qu’elle est volonté de convaincre. La croyance est inhérente à un exercice actif de la pensée, au jugement, d’autant plus que le doute est toujours latent. Le besoin de certitude, d’affirmer une vérité, est corrélatif de l’exigence d’une cohérence du sujet ; or, le fanatisme exprime la haine du doute, et « il est difficile de ne pas haïr le doute dans les autres et en soi-même » (1). En ce sens, « il y a une pointe de fanatisme sans lequel nos pensées

innovations en terme de stratégies commerciales tendent depuis les année 80 à impliquer le consommateur dans la création même de l’offre. On a parlé de consomacteur ou de prosumer, mais l’une des trouvailles marketing intéressante est celle qui consiste à sacraliser le produit du passé, à idéaliser la nostalgie pour pouvoir vendre au consommateur les choses et les saveurs d’autrefois. Le rétromarketing vend la mélancolie. Il amène le consommateur vers la quête nostalgique de l’authenticité, en ramenant à l’ordre

toujours simple de dire la vérité aux autres. Le personnage phare du Misanthrope de Molière, Alceste, en fait l’amère expérience. Il a fait profession d’être sincère en toute occasion : «Je veux qu’on soit sincère, et qu’en homme d’honneur On ne lâche aucun mot qui ne parte du cœur.» Or le célèbre atrabilaire se trouve fort dépourvu lorsque le ridicule Oronte lui présente un sonnet très mauvais et qu’il lui demande son avis- en toute franchise. Alceste finit par dire la vérité à Oronte (son sonnet

thème la réconciliation, la repentance, le pardon… en vue de prévenir les débordements, apaiser les tensions voire de sanglantes tragédies. Ce rôle d’«intermédiation et d’intercession » de l’Eglise chrétienne a étonné non seulement ceux qui ont « sacralisé l’étanchéité de l’opposition » entre le spirituel et le temporel mais aussi les idéologues qui croient et répandent que l’essence de la religion c’est qu’elle servirait les intérêts des dominants, endormirait les faibles sur l’exploitation qu’ils

Jason, et l’importance accordée à des motifs aussi liés à l’épopée que celui de la tempête par exemple, montrent combien le style élevé parvient à se frayer un chemin tout au long du recueil. La mythologie lui est une aide. Mise à distance, elle sacralise le monde contemporain : que Pasquin se soit jadis appelé Hercule n’enlève rien à la gloire de celui qui a « porté sur son col le grand Palais des Dieux » (sonnet 108), mais souligne au contraire sa pérennité. 2. La satire L’épigramme liminaire

fonctionnaire et leurs sentiments religieux. B. Les opérations d'inventaire sont perçues comme un « sacrilège » Les opérations d'inventaires prennent une toute autre résonance quelques jours plus tard . Le 11 janvier 1906, la parution dans La Vérité et La Croix d’une circulaire maladroite émanant de la direction générale de l’Enregistrement soulève l'indignation des militants catholiques les plus radicaux : la circulaire datée du 2 janvier 1906 du ministre des finances provoque en effet de vives

que dans leur règlement. Flaubert se livre à un véritable travail de bénédictin. Afin d’assurer la cohérence interne de son récit, en ce qui concerne la localisation des événements, il va jusqu’à dessiner un plan d’Yonville. Au-delà de ce souci de vérité, Flaubert cherche l’objectivité avec cette « impartialité qu’on met dans les sciences physiques ». Il jette un regard quasi médical sur le monde qu’il décrit. Il essaie de peindre ce qui est visible. À défaut de pouvoir rendre toute la réalité, il

hiérarchise et dont on estime qu’ils sont sacrés. La canon sacralise le texte, un certains nombres d’auteurs associés à ces textes et exclut les interprétations hérétiques. Le problème du canon est qu’il est toujours enseigné comme s’il allait de soi. Or, un canon évolue. Le cours va interroger l’historicité du canon. Le cours d’Histoire Sociale des Idées va s’interroger sur les processus par lesquels et pour lesquels un auteur va être sacralisé ou désacralisé à un moment. Dans les manuels, l’on

bien entendu pas LA vérité. Si elle l’était, nous sortirions du cadre d’une philosophie interprétative pour entrer dans celui de la science, de l’emblématique, de l’allégorie, du sigle, de la pensée unique. Où serait dès lors le plaisir de la découverte et surtout, ce qui est encore bien plus enthousiasmant, la volupté de la recherche, voire la véritable « chasse au sens caché » qui devient l’incontournable double nature du maçon blanchi sous le harnais ? « A chacun sa Vérité » dit une célèbre pièce