Sacre québécois

Caillois L’homme et le sacré Édition : Paris Gallimard Date d’édition : 1972 A travers 'homme et le sacré Roger Caillois tente d'expliquer la nature particulière du sacré qu’il comprend comme étant l’objet dans lequel une force vient se loger , une force aux possibilités ambiguës que l'homme se plait à manipuler, à craindre pour mieux interagir avec son propre monde. Il affirme ailleurs que « C'est du sacré que le croyant attend tout secours et toute réussite. » Le sacré est une qualité que les

L’evolution des sciences et des techniques est un 6eme sens qui protege notre corps par des prothèses matérielles et virtuelles. B. Corps sacré et corps laïque. La modernité na pas évacuer la question de la sacralité mais a rendu possible une reformulation a l’interieur d’un espace laïque de l’opposition entre le sacré et le profane. En effet l’opposition entre un corps sacré et laïque devient un débat interne a l’espace politique. Des questions aussi crutiale que la peine de mort ou l’avortement la maitrise

une initiation religieuse dans notre vie. C’est une révélation morale puisque la faculté du devoir est dans ce qui est sacré et seule la religion distingue le sacré du profane. Le devoir se définit par ce qui est interdit. C’est un principe transcendent, qui nous dépasse. C’est l’Humain dans l’homme, qui est en fait sa capacité d’obéir à quelque chose qui le dépasse. Ce qui est sacré est la communauté et non pas l’individu. C’est alors que la morale n’existe pas sans religion imposée puisque la religion

présente tout de suite, il y a un combat avec la mort. • Formules présentatives et emphatiques pour le décors : « Ce fut.. » et l’anacoluthe pour le dernier : « Mais moi, au premier coup, la barre de bourreau s’était déjà brisé comme … » Espace sacré s’ouvre à l’intrusion du monde extérieur : • « lézardé », la forêt est « percée » de sentier. • « torrents de pluie et la foule qui s’écoule comme un ruisseau » Ce thème prépare celui du crime, de la loi, de sa transgression et de sa punition

de la lune et du soleil et le triangle de celles de la montagne ou des arbres aux cimes pointées vers le ciel. Seul le carré ne semble pas né de l'observation de la nature et apparaît alors comme une création de l'homme afin de délimiter l'enclos sacré, la parcelle de terrain. Aussi, le motif central de chaque peinture rituelle est celui du carré, le "cauk"(ou caukat), au centre duquel l'on trouve "Palaghata", la déesse mère, symbole de fécondité et de fertilité. Il est important de noter que les

démesure, folie. Notre thème propose une réflexion sur la frontière particulièrement ténue entre le monde de la fête religieuse et celui de la fête profane ou, mieux encore, païenne à travers le carnaval. La fête peut inverser les rapports du sacré au profane. Il faut dire que carnaval est la manifestation païenne la plus fêtée dans le monde chrétien, si bien qu’il contraint l’Eglise à accepter les ripailles, les réjouissances de toutes sortes, les farandoles, la mascarade qui parodie

humaines. Elle nous plonge dans le monde du “sacré” où règne une justice terrible et inviolable. Son célèbre personnage, Antigone, n’hésite pas en effet à contrer le roi Créon (représentant le droit terrestre), qui refuse au frère de celle-ci une digne sépulture. Antigone invoque le droit sacré d’enterrer les morts, et désobéit. Mais le respect du “sacré” n’implique pas forcément la religion. Bien sûr, donner une sépulture aux morts est un droit et un devoir « sacré » au sens où le salut « éternel » (si

Temple, les lieux sacrés sont fermés par une porte. Le passage dans ces lieux ne peut se faire que par certaines personnes habilitées à y pénétrer. La porte elle-même du Temple marque la séparation entre le domaine profane et le domaine sacré. Ce passage d’un état à un autre peut être dans certaines cultures l’occasion de fêtes à caractères religieux. Dans l’Ancienne Rome, c’était le Dieu Janus (porte d’entrée en latin se dit Janua), qui avait pour mission de surveiller

l'Incarnation. De même que le théologien s'exprime au moyen de la pensée, de même l'iconographe exprime par son art la Vérité vivante, la Révélation que l'Église possède dans sa Tradition. En conséquence, l'art sacré des icônes ne peut être une création arbitraire des artistes. Mieux que tout autre image sacrée, l'icône du Christ " non faite de main d'homme " exprime le principe dogmatique de l'iconographie. (Il s'agit de l'icône miraculeuse de la Sainte Face du XIIe siècle, montrée à gauche, aussi connue comme

quartier à l’autre, ou d’une zone géographique à l’autre (du profane au sacré, ou inversement). Ce passage s’accompagne de rites, puisqu’on passe d’un milieu à un autre. Il faut des «formalités » matérielles, pour entrer par exemple dans une zone sacrée, ou dans un édifice sacré. La porte est la limite entre le monde étranger et le monde domestique s’il s’agit d’une habitation ordinaire ; entre le monde profane et le monde sacré s’il s’agit d’un temple. « Passer le seuil » signifie s’agréger à un monde