Sacrement de pénitence et de réconciliation

parvenus non seulement à la compréhension logique mais à l’immédiate certitude intuitive que l’entier développement de l’art est lié à la dualité de l’apollinien et du dionysiaque comme, analogiquement, la génération – dans ce combat perpétuel où la réconciliation n’intervient jamais que de façon périodique – dépend de la différence des sexes. (…) Ces deux impulsions si différentes marchent de front, mais la plupart du temps en conflit ouvert, s’excitant mutuellement à des productions toujours nouvelles

donné lorsqu’il fallait triompher d’une situation exceptionnelle. Sylla élabore une dictature pour refonder la république. Il fait tout une suite de réforme : augmentation du nombre de sénateurs de 100 à 3OO, moralisation de la vie politique, réconciliation partielle des classes sociales. Il démissionne au bout de 3 ans alors qu’il n’y est pas du tout obligé. 
Pompée et César, un clivatus, homme des sénateurs dans les années 70 est chargé de la lutte contre Spartacus et de la piraterie en Méditerranée

: « Frères, il faut mourir » ; à quelques pas plus loin, les boules-de-neige dégonflées n’étaient plus de ce monde ; ici, la mignonnette odorante venait de décéder, et sa tête retombait péniblement sur sa tige ; là, la jacinthe élégante faisait pénitence de sa splendeur d’antan ; et, tout le long de la galerie, les concombres sauvages élevaient vers le ciel leurs longs bras décharnés en demandant grâce. Ému jusqu’aux larmes, le curé Flavel dirigea ses pas vers la basse-cour. Là encore régnait la

pour expliquer mais aussi pour soigner : on prie saint Roch, saint guérisseur des pestiférés, lui-même victime de la peste, ou saint Sébastien, dont on recherche la protection pour détourner ce que l’on appelle alors les « flèches » de la peste. La pénitence est aussi considérée comme un bon moyen de réparer ses fautes. Dans les rues, les processions de flagellants se multiplient pour expier leurs péchés. La peur engendrée par la peste pousse à chercher de supposés responsables, boucs émissaires censés

l’époque moderne. Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne fait alors se rencontrer les deux plans que Brunschvicg avait peut-être imprudemment séparés, celui du savoir et celui de la vie des hommes. Ils se rencontrent non dans la sérénité de la réconciliation mais dans la douleur et l’horreur. C’est la tragédie de la vie, du malheur, et de l’inhumain qui porte l’inquiétude de la raison dont Brunschvicg suit le sillage historique depuis le XVIe siècle. Cette philosophie neuve, ou plutôt cette sagesse

publica ( 509 – 27 ) La Res publica a connu successivement trois grandes périodes : les débuts ( 509-367 ) sont marqués par des conflits entre le patriciat et la plèbe ( A. ). La période mi-républicaine ( 367-133 ) est une période de réconciliation, de stabilité intérieure et de conquêtes extérieures ( B. ). A partir de 133, la République rentre en crise et elle sombre en 27 ( C. ) pour laisser la place à l’empire. A. Les débuts de la République ( 509-367 ) La

sénateur et vont faire partie des jury qui sont chargé de juger les affaires de concussion, les populares tente de s’appuyer sur l’ordre équestre pr tenter de renier le sénat: épisode sanglant : Marius an 100, Sylla 80. Cicéron est obsédé par la réconciliation des ordres : feras cesser les distension au plus haut rang de l'état et permettre d’étendre les biens fait à l'ensemble de la société romaine.   Il réfléchit sur les régimes politiques. Il reprend le schéma aristotéliciens, les formes pures

terrestre. Quand tout manque au poète, il ne lui reste plus que cette porte de sortie. Les tercets débouchent chaque fois sur la perspective d'un autre monde où I'existence terrestre vouée à l'échec devrait trouver son accomplissement final, une réconciliation et un salut. Le poète pense que, dans un au-delà, les amants connaîtraient un amour épuré de toute sensualité, fusion totale des esprits et des coeurs (‘’La mort des amants’’), que les pauvres recevraient le prix de leurs misères (‘’La mort des

d’être fort piqué : ce soir à souper j’ai daigné lui adresser la parole ; j’avais besoin de trouver un prétexte pour cacher la joie folle qui pouvait lui donner des soupçons. Puis, lorsque je me suis aperçue qu’il était tout fier de cette prétendue réconciliation, j’ai profité de sa joie pour le faire boire d’une façon désordonnée, et - 90 - certainement il n’aura pas songé à se mettre en embuscade pour continuer son métier d’espion. – C’est dans ton appartement qu’il faut cacher notre hussard, dit

est plongé dans l’eau d’une cuve baptismale en présence d’un évêque (c’est donc le baptême d’un enfant né dans une famille importante). Le baptême est un sacrement mentionné dans l’Évangile (Jésus de Nazareth est baptisé dans le Jourdain par Jean-Baptiste, saint Jean le Baptiste) qui symbolise l’effacement du péché originel. Le sacrement du baptême marque l’entrée dans la communauté chrétienne : ce qui définit un chrétien c’est le fait d’avoir été baptisé. Doc. 4 :  a société chrétienne selon