Sage Import

illustres, ce mal a provoqué leur amertume. De là, une célèbre exclamation d’Hippocrate, le plus grand des médecins : ‘‘ La vie est courte, l’art est long. ‘‘ De là, le procès qu’Aristote intente à la nature en lui reprochant, ce qui n’est guère d’un sage : " D’avoir aux animaux consenti une durée de vie telle qu’ils peuvent élever cinq ou dix générations des leurs, mais d’avoir aux humains, nés pour accomplir tant de grandes choses, fixé une échéance bien plus précoce. " Nous n’avons pas véritablement

était laissé isolé, serait particulièrement faible. Comment un philosophe peut-il accorder davantage de crédit à l'opinion « ordinaire » qu'au raisonne¬ment ? Le vulgaire est-il d'ailleurs bien qualifié pour parler du bonheur ? Et si l'on demande au sage ce qu'il en pense, celui-ci construira peut-être une hiérarchie des biens toute différente. Mais la revalorisation de l'amitié ne s'arrête pas là, et le premier argument d'Aristote est inséparable du deuxième, dont l'expression en quatre propositions

sans être invité, c'est-à-dire un inférieur à la table d'un homme qui est très-au-dessus de lui. ARISTODEME J'ai bien peur, dis-je à Socrate, de n'être pas tel que tu voudrais, mais plutôt, selon Homère, l'homme médiocre qui se rend à la table du sage sans être invité. Au surplus, c'est toi qui me conduis, c'est à toi de me défendre, car pour moi je n'avouerai pas que je viens sans invitation ; je dirai que c'est toi qui m'as prié. - Nous sommes deux * , répondit Socrate, et nous trouverons l'un

tourne en ridicule auprès de bien des gens. ALCESTE 110 Tant mieux, morbleu, tant mieux, c'est ce que je demande, Ce m'est un fort bon signe, et ma joie en est grande: Tous les hommes me sont, à tel point, odieux, Que je serais fâché d'être sage à leurs yeux. PHILINTE Vous voulez un grand mal à la nature humaine! ALCESTE Oui! j'ai conçu pour elle, une effroyable haine. PHILINTE 115 Tous les pauvres mortels, sans nulle exception, Seront enveloppés dans cette aversion? Encor, en

qui arrive si l'on aime les choses périssables, comme le sont toutes celles dont nous venons de parler . Mais l'amour d'une chose éternelle et infinie nourrit l'âme d'une joie sans mélange et sans tristesse (...) Et le souverain bien consiste pour le sage à jouir d'une telle nature avec d'autres individus, si possible. Ce qu'est cette nature, nous le montrerons en son lieu : c'est la connaissance de l'union de l'esprit avec la nature totale. Voilà donc la fin vers laquelle je tends : acquérir cette

jamais travaillé dans ce domaine auparavant. On accorde donc une valeur importante à l’expérience puisqu’il s’agit d’un critère nécessaire. De plus, l’expérience semble être un attribut de la sagesse. En effet, l’imagerie populaire représente le sage sous la forme d’un vieil homme : une longue vie apporterait une grande expérience qui permettrait de savoir prendre les bonnes décisions. Cette figure est très présente, que ce soit dans la littérature ou dans d’autres domaines comme le cinéma. Yoda

être invité, c'est-à-dire un inférieur à la table d'un homme qui est très-au-dessus de lui. ARISTODEME J'ai bien peur, dis-je à Socrate, de n'être pas tel que tu voudrais, mais plutôt, selon Homère, l'homme médiocre qui se rend à la table du sage sans être invité. Au surplus, c'est toi qui me conduis, c'est à toi de me défendre, car pour moi je n'avouerai pas que je viens [174d] sans invitation ; je dirai que c'est toi qui m'as prié. - Nous sommes deux * , répondit Socrate, et nous trouverons

sans être invité, c'est-à-dire un inférieur à la table d'un homme qui est très-au-dessus de lui. ARISTODEME J'ai bien peur, dis-je à Socrate, de n'être pas tel que tu voudrais, mais plutôt, selon Homère, l'homme médiocre qui se rend à la table du sage sans être invité. Au surplus, c'est toi qui me conduis, c'est à toi de me défendre, car pour moi je n'avouerai pas que je viens [174d] sans invitation ; je dirai que c'est toi qui m'as prié. - Nous sommes deux *, répondit Socrate, et nous trouverons

désirs : n’est-ce pas le rêve ? Le bonheur, ce serait la facilité de réaliser nos désirs, la levée de tous les obstacles qui entravent leur satisfaction. Et Calliclès, dans le Gorgias semble avoir raison, lorqu’il déclare absurde le comportement du sage qui s’auto-limite et modère ses désirs : n’y a t-il pas déjà assez d’obstacles et de contraintes extérieures ? Faut-il encore en rajouter ? On ne peut pas croire, déclare Calliclès, qu’un homme veuille authentiquement cela, et Calliclès de penser qu’il

découvrons un autre état préférable à ceux-là ? S’il nous paraît plus proche parent du plaisir, n’est-il pas vrai que nous aurons le dessous tous les deux vis-à-vis d’une vie assurée de cet avantage, mais que la vie de plaisir l’emportera sur la vie sage ? PROTARQUE Si. SOCRATE S’il nous paraît, au contraire, plus proche parent de la sagesse, c’est la sagesse qui triomphera du plaisir et celui-ci sera vaincu. Etes-vous d’accord avec moi là-dessus ? Autrement, quel est votre avis ? PROTARQUE Pour moi