Sage Import

résistera à la tentation de commettre l’injustice ». Mythe de l’anneau de Gygès : Si on a l’impunité, commet-on l’injustice ou reste-t-on juste ? Pour Platon, il y a un défaut de l’éducation dans la question de la justice. Adimante répond : « Ce qui importe ce n’est pas d’être juste mais de paraître juste ». Socrate est donc contraint de montrer que la justice est bonne pour son possesseur. Préalables posés par Socrate sur la définition du juste. - Il y a une similitude entre la structure de l’Etat

TEXTE ARGUMENTATIF SUR L’APOLOGIE DE SOCRATE L’apologie de Socrate présente sous forme de dialogues le procès d’un philosophe dont on parle encore aujourd’hui, c’est-à-dire Socrate. Ce sage était quelqu’un qui recherchait le bonheur, en d’autres mots la « vie bonne ». Pour atteindre son but, il devait donc faire une tâche fondamentale qui était la quête de la vérité. Cependant, cette quête de vérité ne passait pas sous silence car cet homme était différent des autres pour plusieurs raisons

liberté de jugement ainsi que la réflexion personnelle. Il va à la rencontre des gens de différent âge et de différente classe sociale pour les questionner sur divers sujets quotidiens de la vie. De plus, ce remarquable homme croit qu’il est le plus sage des hommes, car il sait qu’il ne sait rien tandis que les autres gens croient savoir ce qu’ils ne savent absolument pas. Ensuite, Socrate est celui qui a enseigné à Platon, un autre grand philosophe de la Grèce antique. Ce dernier a repris le travail

traité, ce postulat reviendrait à dire que Socrate n’agit pas à dessein lorsqu’il corrompt la jeunesse. Car Mélétos a affirmé que personne ne souhaite du mal de personne, donc Socrate agirait intentionnellement. Mélétos était dans une impasse peu importe la réponse qu’il choisissait, les deux réponses de Mélétos disculpaient Socrate de ses chefs d’accusation. Lors de ce contre-interrogatoire, Socrate démontre que le témoignage de Mélétos est une contradiction irréductible. L’accusation que porte

Une action faite n’a non plus pas à se soucier des résultats qui dépendent des capacités de l’agent et de circonstances contingentes. Revenons a la thèse de Kant : Kant ne veut pas seulement dire qu’il suffit d’avoir le projet du bien, et qu’il importe peu d’avoir le courage ou non d’exécuter un projet. Chez Kant l’intention ne s’oppose pas à l’acte ! Mais l’intention pour Kant c’est l’âme même de l’acte, selon lequel celui-ci sera jugé. Cependant même en présentant de cette façon le point de

Ainsi nous avons vu que « vouloir avoir raison » manifeste une intention légitime qui, pour affronter la mauvaise foi et la force des préjugés doit s’armer de cœur, de courage  sans pour autant renoncer aux exigences de la raison (tout comme dans l’âme sage lethumos doit rester subordonné au noùs). Toutefois, nous pouvons suspecter cette volonté de muter en passion et de se faire le vecteur de mobiles moins rationnels que la recherche de la vérité. Alors « vouloir avoir raison » semble dangereux pour

ne compte pas approuver s’est décision et ce fermer la bouche comme le reste du peuple par peur. (p.62 L.17 à 20) Au début, elle accuse Créon de violer des lois divines par la suite, elle dit le faire pour l’honneur de sa mère et la sienne. Peu importe les arguments d’Antigone, il est clair que depuis qu’elle a enterré son frère elle n’a qu’une idée en tête, c’est de mourir et cela ne changera pas jusqu’à ce qu’elle atteigne son but qui est pour elle un exploit. Je crois que cette dernière ne désire

Misanthrope Vous tourne en ridicule auprès de bien des gens. Alceste Tant mieux, morbleu ! tant mieux, c'est ce que je demande, Ce m'est un fort bon signe, et ma joie en est grande : Tous les hommes me sont à tel point odieux, Que je serois fâché d'être sage à leurs yeux. Philinte Vous voulez un grand mal à la nature humaine ! Alceste Oui, j'ai conçu pour elle une effroyable haine. Philinte Tous les pauvres mortels, sans nulle exception, Seront enveloppés dans cette aversion ? Encore en est−il bien, dans

donner rapidement satisfaction : il jouit de ce qu'il a déjà, sans s'occuper de ce qu'il pourrait avoir, parce qu'il sait qu'un désir satisfait est aussitôt remplacé par un autre. Le second, en revanche, est en permanence guidé par ses appétits : peu importe ce qu'il a, ce n'est jamais assez, précisément à cause des désirs sans limites. Plus il leur cède et moins il est capable de leur résister, de façon que sa vie devient une course sans fin où il ne rencontre finalement que du malheur. Calliclès cependant

les époques. 16. Aliquis non debet esse iudex in propria causa. « Nul ne peut être juge dans sa propre cause. » Il est impossible d’être objectif lorsqu’une histoire nous concerne. 17. Amare et sapere vix deo conceditur. « Aimer et demeurer sage, même un dieu le pourrait à peine. » L’amour a ses raisons que la raison ignore : être amoureux fait perdre la raison. 18. Amicus certus in re incerta cernitur. « C’est dans le malheur qu’on reconnait un ami fiable. » Seuls les gens qui sont là