Saint Augustin Comprendre Pour Croire

sens un rôle cathartique ; elle doit rétablir l’ordre troublé, perturbé, transgressé. On peut ici penser à la tragédie grecque dans laquelle un tel « retour à l’ordre » naturel s’exerce au détriment des individus (Œdipe par exemple) impuissants à comprendre leur sort et entraîné par lui. Cette première forme de justice est donc étrangère à la compassion. Elle indique bien plutôt que chacun a ce qu’il mérite ; elle répond à la loi du talion : « œil pour œil, dent pour dent ». Cette justice prétend à

qui doit être mais qui n’est pas et qui ne sera pas forcement. Quel est la signification de l’acte d’un point de vu objectif ? Aux yeux de tous ? Là alors je pourrai dire ce qui est normatif ou pas. Je dois utiliser une référence qui me permet de comprendre objectivement. Quelle est cette référence ? C’est la norme supérieure qui fonctionne comme un schéma de qualification qui me permet de connaître objectivement le droit et le non-droit. Seule la norme permet de trier le légal de l’illégal. Une norme

fers. On publia un monitoire non moins vicieux que la procédure. On alla plus loin: Marc-Antoine Calas était mort calviniste, et s’il avait attenté sur lui-même, il devait être traîné sur la claie; on l’inhuma avec la plus grande pompe dans l’église Saint-Etienne, malgré le curé, qui protestait contre cette profanation. Il y a, dans le Languedoc, quatre confréries de pénitents, la blanche, la bleue, la grise, et la noire. Les confrères portent un long capuce, avec un masque de drap percé de deux trous

temps n’existe que dans notre conscience (Saint Augustin) 12 2. La conscience est temps : de la mémoire à la durée (Bergson) 12 3. Rétention et protention 12 B. La projection 12 1. Projection et existence (Heidegger) 13 2. L’imagination et le néant (Sartre) 13 C. La conscience, le moi et le monde 14 1. Le moi n’est pas directement connu (Pascal, Hume) 14 2. La conscience doit s’extérioriser dans le monde pour se comprendre (Hegel) 15 3. La conscience se constitue

o Les actes mauvais détournant de Dieu Ainsi la grâce est cette aide extérieure de Dieu qui aide l’homme à vouloir et à faire le bien. D’où d’abord la longue question 109 sur la nécessité de la grâce. Il faut bien suivre le cheminement de Saint Thomas : - La grâce est un don de Dieu résidant dans l’âme - Ce don enrichit la nature et la guérit - Il est une motion pénétrant les facultés et les faisant agir - La grâce est quelque chose de créé, qui demeure dans les limites

de sa vie à l'occasion de ses expériences. Selon notre éducation et nos expériences de la vie, le jugement sur soi peut être totalement différent. « Au lieu d’aller dehors, rentre en toi-même : c’est au cœur de l’homme qu’habite la vérité. » (Saint Augustin) La conscience de soi est un élément important dans la connaissance de soi, elle joue un rôle pour apprendre à se connaître, savoir qui on est. La conscience peut se définir comme la connaissance qu’a l’homme de ses pensées, de ses sentiments

PAGEREF _Toc196743894 h 10 4. Lide de phnomnologie (Husserl) PAGEREF _Toc196743895 h 11 II. Approches existentialistes PAGEREF _Toc196743896 h 11 A. Conscience et temps PAGEREF _Toc196743897 h 12 1. Le temps nexiste que dans notre conscience (Saint Augustin) PAGEREF _Toc196743898 h 12 2. La conscience est temps de la mmoire la dure (Bergson) PAGEREF _Toc196743899 h 12 3. Rtention et protention PAGEREF _Toc196743900 h 12 B. La projection PAGEREF _Toc196743901 h 12 1. Projection et existence (Heidegger)

On publia un monitoire non moins vicieux que la procédure. On alla plus loin: Marc-Antoine Calas était mort calviniste, et s'il avait attenté sur lui-même, il devait être traîné sur la claie; on l'inhuma avec la plus grande pompe dans l'église Saint-Etienne, malgré le curé, qui protestait contre cette profanation. Il y a, dans le Languedoc, quatre confréries de pénitents, la blanche, la bleue, la grise, et la noire. Les confrères portent un long capuce, avec un masque de drap percé de deux

de l’instant présent ne pourrait exister sans faculté d’oubli. » La généalogie de la morale. 28. Montaigne (Michel Eyquem de), « Savoir par cœur n'est pas savoir : c'est tenir ce qu'on a donné en garde à sa mémoire ». - Essais, I. 29. Saint Augustin (354-430) : « nous n’avons pas encore totalement oublié ce que nous nous souvenons d’avoir oublié. Nous ne pourrions pas rechercher un souvenir perdu si l’oubli en était absolu. » les confessions. 30. Baruch Spinoza (1632-1677) : « les hommes

pensée économique »? (vision, doctrine) ! nécessité d'attacher à une pensée un visage, une histoire, un contexte 1 ! l'histoire de la pensée peut-elle être objective? Non, mais elle peut être plus ou moins sérieuse. ! Pourquoi ce cours? Mieux comprendre les analyses présentées dans les autres enseignements et savoir les mettre en perspective Il est fondamental de réaliser que le but premier de ce cours est d’affiner notre compréhension des phénomènes économiques. L’histoire de la pensée est