Salut De Mallarmé

droit de voir sa femme deux fois par semaine, dans une salle allongée, chacun à un bout, le directeur de la prison au milieu[86]. À la dernière minute, à l’initiative du Général Mercier, une loi fut votée le 9 février 1895, rétablissant les Iles du Salut en Guyane comme lieu de déportation en enceinte fortifiée, afin que Dreyfus ne soit pas envoyé à Ducos, en Nouvelle-Calédonie. En effet, lors de la déportation de l’adjudant Lucien Châtelain, condamné pour intelligence avec l’ennemi en 1888, les installations

ces rigoles parisiennes en ces termes : « Rien ne devrait plus amuser l’étranger que la vue d’un Parisien en train de traverser le ruisseau fangeux avec perruque à triple queue, courant sur la pointe des pieds dans les rues sales et se prévenant du salut des gouttières avec son parapluie en taffetas. »[31] Quelques rues seulement étaient pourvues d’égouts et même celles-ci laissaient à désirer au chapitre de la propreté : « De distance en distance, écrit Maxime Du Camp, l’eau se déversait dans l’égout

théologie de l'art. C'est d'elle qu'est ultérieurement issue une théologie négative sous forme de l'idée de l'art pur, qui refuse non seulement toute fonction sociale, mais encore toute détermination par n'importe quel sujet concret. (En poésie, Mallarmé fut le premier à atteindre cette position.) Il est indispensable de tenir compte de ces circonstances historiques dans une analyse ayant pour objet l'oeuvre d'art à l'époque de sa reproduction mécanisée. Car elles annoncent cette vérité décisive

moderne lui fournit des instruments extrêmement efficaces. Cette contrainte, par sa nature, est collective, et les âmes humaines en sont victimes. L'État, bien entendu, se rend criminel s'il en use lui-même, sauf le cas d'une nécessité criante de salut public. Mais il doit de plus en empêcher l'usage. La publicité, par exemple, doit être rigoureusement limitée par la loi ; la masse doit en être très considérablement réduite ; il doit lui être strictement interdit de jamais toucher à des thèmes qui

 : « Je demande à ton lit le lourd sommeil sans songes            Planant sous les rideaux inconnus du remords,            Et que tu peux goûter après tes noirs mensonges,            Toi qui sur le néant en sais plus que les morts. » (Stéphane Mallarmé, « Angoisse », Poésies, 1887 et 1899.) Les rimes peuvent être disposées de trois façons : – en rimes plates (ou suivies) : aabb ; – en rimes croisées : abab ; – en rimes embrassées : abba. b. La richesse La richesse de la rime s'échelonne

 Vous voyez,  rien  de  polisson.  Mon drame  à moi, Mademoiselle, est d’avoir croisé jadis des femmes à la  chair  prompte mais à  l’esprit  faible,  de  celles dont parle Gabrielle d’Annunzio. Mais c’était  avant.  Aujourd’hui,  je dirais, avec  Mallarmé  : «  la  chair  est  triste,  hélas,  et j’ai lu tous les  livres »…    ELLE  « Brise marine » ? Oui, je connais. « Fuir, là bas fuir »…    LUI  (bas) Fuir, oui. Je voudrais bien, mais je ne le peux plus.    ELLE  Dites  donc,  à  propos  de 

créateurs les plus importants échappent cependant à un étiquetage étroit et offrent des œuvres multiples et encore proches de nous, particulièrement dans le domaine de la poésie (avec Lamartine, Vigny, Musset, Hugo, Baudelaire, Rimbaud, Verlaine, Mallarmé…) comme dans le domaine du roman (avec Stendhal, Balzac, Dumas, Hugo, Flaubert, Zola, Maupassant, Verne…) et dans une moindre mesure au théâtre avec le drame romantique et ses épigones (avec Musset, Hugo, Edmond Rostand…). Le roman va devenir

niveau épistémologique (puisqu’ici la persuasion ne se fonde pas sur l’Idée de justice). Or justement pour Socrate une persuasion puissante en matière de justice serait celle qui amènerait le coupable à se démasquer lui-même et à recevoir ainsi le salut de son âme en même temps qu’une punition. Pour ce qui est de la politique, la persuasion devrait se situer par rapport à la valeur du Bien en soi, aussi le discours du bon politique devrait être celui qui améliore ces citoyens, qui les amène à la philosophie

l'herbe y poussait »), sa désignation comme haut lieu de la criminalité (« le passant ne pouvait s'empêcher de songer aux innombrables traditions patibulaires du lieu »), et sa fonction récurrente dans le récit, lieu dramatisé des pièges et des saluts, des chutes et des rachats, fournissent une sorte d'entrée symbolique par laquelle la société pourrait être perceptible, avec ses franges, dans la zone problématique de ses contours25. Croisée avec cette thématique interprétative de la barrière

Valle Inclan et la sensibilité fin-de-siècle). Je ne résiste pas à citer un exemple limite de ce genre de questionnement. Il ne s'agît pas d'un travail comparatiste, mais d'une « lecture » de Mallarmé par Jacques Derrida (D. Attridge ed., Acts of literature, New York, Routledge, 1992 : 110-126). Mallarmé, sa langue, sa poésie sont étudiés dans la perspective de l'influence anglaise qui concerne en effet de près la pensée et l'on n'ose dire la « carrière » du professeur-poète (nous soulignons les