Salut De Mallarmé

(1838-1889) est de deux ans l’aîné de Zola, il n'a rien à voir avec le chef de ville du mouvement naturaliste. Au contraire, c’est en tant que chef de file de la génération symboliste qu’il atteindra la postérité, au côté de figures comme Verlaine et Mallarmé. Au-delà de son adhésion au symbolisme, Villiers de l’Isle-Adam peut être en quelque sorte qualifié d'auteur maudit, tant il vivra toute sa vie dans la pauvreté et l’anonymat. Descendant d’une famille aristocratique ruinée par son père, il monte

hommes, épousant Leurs querelles, pleurant avec eux, les poussant Aux guerres, célébrant l'orgueil des Républiques Et l'éclat militaire et les splendeurs auliques. Sur la kitare, sur la harpe et sur le luth, S'il honorait parfois le présent d'un salut Et daignait consentir à ce rôle de prêtre D'aimer et de bénir, et s'il voulait bien être La voix qui rit ou pleure alors qu'on pleure ou rit, S'il inclinait vers l'âme humaine son esprit, C'est qu'il se méprenait alors sur l'âme humaine. Maintenant

s'arrêter, pour s'enfler, symphonique, jusqu'à l'instant de cul. miner dans l'acmé final, au terme de ce très remarquable premier roman. e Heureux qui, comme Ulysse... ). Michel Huriet a fait d'une commémo· ration la matière et le thème de son livre, ce salut doux·amer que le voya· geur adresse aux années qui ont fui. De passage dans sa ville natale pour la signature de son premier livre, entre deux haltes d'une vie nomade, le nar· rateur, diplomate, retrouve dans la librairie où, jeune homme, il feuilletait

l'importance de son opinion sur André Gide : Pour moi, ce qu'il y a de décisif et de vraiment grand et unique en Gide est exprimé dans ce passage des Faux-Monnayeurs où, répondant à Claudel inquiet pour le salut de son âme, il déclare : Je me suis complètement désintéressé de mon âme et de son salut. Et dans le principe exposé au même endroit : Pousser l'abnégation jusqu'à l'oubli de soi total (p. 87). Avec un sérieux parfait, avec un sentiment profond et religieux de son devoir, il poursuit tous les

cette humanité qu’il rejette si violemment, comme le note Roger Caillois1, et qu’il est la première cible de sa fureur. Cette situation schizophrénique est éprouvée dans le déchirement, au contraire des héros de La Philosophie dans le boudoir.2 Le salut des héros de Sade leur vient de leur manque de lucidité (ils ne se connaissent pas comme hommes) ou de leur démesure (ils s’éprouvent comme Surhommes). Dans tous les cas, ils s’éprouvent en marge de la condition humaine, comme bénéficiaires d’une condition

très proche du mouvement impressionniste, avec des peintres qu'il a sans cesse défendus dans ses chroniques. Il gagne l'amitié d'Édouard Manet qui le représente plusieurs fois dans ses œuvres ; grâce à lui, Zola fait la connaissance de Stéphane Mallarmé. Il est proche aussi de Camille Pissarro, Auguste Renoir, Alfred Sisley et Johan Barthold Jongkind. Paul Cézanne, son ami d'enfance, tient évidemment une place à part. Pendant des dizaines d'années, le peintre et l'écrivain se côtoient, échangent

barque sensible À chaque épaule d'onde, un pêcheur éternel. Tout va donc accomplir son acte solennel De toujours reparaître incomparable et chaste, Et de restituer la tombe enthousiaste Au gracieux état du rire universel. Salut ! Divinités par la rose et le sel, Et les premiers jouets de la jeune lumière, 350 Îles !... Ruches bientôt, quand la flamme première Fera que votre roche, îles que je prédis, Ressente en rougissant de puissants paradis ; Cimes qu'un

1952). Il s'agira alors de relier les thèmes de l'oeuvre à un archétype originel, social ou personnel, en somme de reconstruire le mythe générateur de l'univers fictionnel. C'est ce que tentent deux synthèses : Zola et les mythes, ou de la nausée au salut, de Jean Borie (Ed. du Seuil, 1971), et "Les Rougon-Macquart" d'Emile Zola. De la métaphore au mythe, de Maarten Van Buuren (J. Corti, 1986). Ces ouvrages comportent le terme de « mythe » dans leurs titres : le premier reconstruit, en effet, « l'anthropologie

exterminateur (« Un ange a exterminé pendant que je dormais / Les agneaux les pasteurs des tristes bergeries ») à la fois l’éradication d’une imagerie convenue et inopérante – celle des idylles et des bergeries – et la résorption d’une mythologie du salut. Car avec la défaite des « pasteurs » et de la pastorale, ici associés au symbole sacrificiel de l’agneau, c’est aussi l’éminente fonction du guide divin, du Père, qui s’éclipse durablement, laissant le sujet sans l’ombre d’un espoir. « Etoiles de

disposons de ce texte grâce à un manuscrit copié vers l'an 1000 et d'après un témoignage d'un contemporain, le chroniqueur Nithard, mort au milieu du IXe siècle. Voici la teneur du serment de Louis le Germanique, traduit Pour l'amour de Dieu, pour le salut commun du peuple chrétien et pour le nôtre, à partir d'aujourd'hui, et autant que Dieu m'en donne la sagesse [le « savoir »] et le pouvoir, je soutiendrai mon frère Charles par mon aide, en toute chose, comme on doit selon la justice porter secours