Salut Et Liberté Analyse

christianisme, islam – prétendent s’adresser à l’humanité toute entière (notons que le bouddhisme au moins sous sa forme première, est une religion sans dieu, mais le bouddha, l’homme exceptionnel, fournit des prescriptions morales en vue d’obtenir le salut). Dans le plus grand nombre de cas – il est vain de prétendre fournir des caractères absolument unitaires – le sacré a pris la forme de la transcendance : elle fait souvent l’objet d’un dogme, d’un enseignement imposé aux fidèles, comportant

droit en latin… La mode est à l’antiquité au 18e (grands chantiers de fouille archéologique) on s’intéresse à l’antiquité « antiquomanie des révolutionnaires » sensible dans la littérature, les costume, la poésie, la peinture… L’antiquité c’est la liberté, la simplicité, le paganisme, elle apparaît comme un élément de référence continuel. Un cens assez faible La proposition de Sieyès est très simple, on va réclamer un minimum au citoyen, le cens. On demande au citoyen la preuve qu’il apporte

de souffrir, essayons de ne pas désirer (approche bouddhiste) Bouddhisme: recherche de la tranquillité et de la paix ∟NIRVANA: état idéal ou je ne désire plus rien, n'ayant plus de trouble Pour les bouddhistes comme pour Shopenhower, le salut est donc l'absence de désir. Cette conception prône la suppression de tout désir or le désir fait partie de notre nature donc cela amène a s'amputer d'une partie de sa nature. Pour les philosophes, s'amputer d'une partie de sa nature est vu comme

constitutionnelle, puis par la Première République. Elle a mis fin à la royauté, à la société d'ordres et aux privilèges. Elle nous a légué la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, qui proclame l'égalité des citoyens devant la loi, les libertés fondamentales et la souveraineté de la Nation, apte à se gouverner au travers de représentants élus. Plusieurs centaines de milliers de personnes trouvèrent la mort durant cette révolution, notamment pendant la Terreur (16 594 personnes guillotinées[1])

métaphysiques ou abstraites. → “En apesanteur dans le monde social” : montre l’importance des conditions matérielles. Il va essayer de montrer les traits structurels de la démocratie et en quoi cela transforme la société de manière irrémédiable. Une analyse comparative entre les E-U et la France. Il voit en Amérique l’avenir du monde. Il pense avec méthode, dans une démarche historique et comparatiste. Il ne s'arrête pas à la superficialité des choses, à l’apparence, aux impressions, prénotions Il détermine

causes, aux raisons subjectives de l’individu. Weber regarde les caractéristiques sociales  vision objective du suicide. d) les spécificités de la sociologie par rapport aux autres disciplines.  économie & droit • économie : cherche à analyser des processus qui ayant lieu dans la société peuvent être caractérisés sociaux. Mais limite et s’intéresse seulement à l’aspect économique, la manière dont les agents allouent ou non des biens et services rares. •La sociologie prend également

Liberté Liens : Matière & esprit, État, Devoir, Conscience... « Le poète est semblable au prince des nuées Qui hante la tempête et se rit de l’archer ; Exilé sur le sol au milieu des huées, Ses ailes de géant l’empêchent de marcher. » Charles Baudelaire, Les Fleurs du Mal, L’Albatros. « Au-dessus des étangs, au-dessus des vallées, Des montagnes, des bois, des nuages, des mers, Par delà le soleil, par-delà les éthers, Par-delà les confins

« démocratie populaire » représente un pléonasme étymologique, dans la mesure où la démocratie – du grec demos, signifiant le peuple – implique un gouvernement du peuple par lui-même. Pourquoi donc l’associer au terme « populaire » ? Dans le cadre d’une analyse marxiste, on comprend qu’il peut exister une contradiction interne dans « démocratie » : il y a identité entre gouvernant et gouverné, donc dissociation, et donc domination d’une classe d’hommes sur les autres. De là les soviétiques vont parler de

d’une production de la vérité traversée par des rapports de pouvoir, et du discours qui va avec. Passant dès lors d’une « archéologie des savoirs » à une « généalogie des savoirs », Foucault entend désormais, par cette « histoire du présent », analyser les déterminations de notre propre régime de savoir. Aussi, ne cherche-t-il pas à dénoncer la répression mais précisément à mettre en problème la dénonciation de la répression. Cette critique du discours critique fera l’objet d’une généalogie de

pour autant qu’il la respecte. Le respect des croyances et réflexions est obligatoire. En somme, la DDHC impose des valeurs essentielles au bon développement de l’homme. Inaliénable : Qui ne peut être aliéné ; incessible, insaisissable. III. Analyse La Déclaration des Droits de l’Homme et du citoyen, texte primordial dans le cheminement de l’homme, écrit en 1789 et reprit par la Constitution deux années plus tard, nous apporte là, une vision tant politique que philosophique propre à cette