Sâmkhya

of real­ ity: substance, quality, activity, generality, particularity, and inherence. The Samkhya system and Yoga system (before 2nd century BCl are of which engendered a continuing philosoohv comparable to a mpt"nh"C' Self appears bound to I~ • COMPRÉHENSION ÉCRITE Nature but may become free through the realization that it is in fact distinct. The Yoga system of Patanjali, which accepts Samkhya metaphysics and the concept of a of self-control and meditation. It is Self, comprises an eight-stage

échapper à la souffrance. La solution : supprimer en nous tous nos désirs, y compris notre désir fondamental de vivre et d’être heureux. Lorsque nous y serons parvenus, nous serons délivrés du désir et donc de la souffrance. Nirvana, délivrance. Samkhya Sutra : « Seul est heureux celui qui a perdu tout espoir ; l’espoir est la plus grande torture qui soit, et le désespoir le plus grand bonheur ». B. Être heureux cela suppose se détacher de nos désirs 1. Le désir est l’ennemi du bonheur 2

(« qui ont fait un vœu »), les muni (« silencieux »), pour ne nommer que ceux-là. Il ne semble pas qu’à cette époque, les notions de « pénitence » ou de « mortification » aient été une des préoccupations de ces ascètes. Avec l’avènement des courants samkhya et vedanta, il semble que par la suite, une voie plus intellectuelle se soit développée. Leurs adeptes proviendront des hautes castes, particulièrement de celle des brahmanes et seront appelés renonçants ou sannyasin. Leur pratique sera axée sur

échapper à la soufrance. La solution : supprimer en nous tous nos désirs, y compris notre désir fondamental de vivre et d’être heureux. Lorsque nous y serons parvenus, nous serons délivrés du désir et donc de la soufrance. Nirvana, délivrance. Samkhya Sutra : « Seul est heureux celui qui a perdu tout espoir ; l’espoir est la plus grande torture qui soit, et le désespoir le plus grand bonheur ». B. Être heureux cela suppose se détacher de nos désirs 1. Le désir est l’ennemi du bonheur 2. Penser

n’apparaît), se tient donc la construction de la perception de la nature. – C’est d’abord un spectacle offert aux sens (« ce qui est produit » pour notre perception) où le sens de la vue prédomine : très tôt, naîtront ces spéculations dualistes du samkhya où la Nature se présente à l’Esprit (le Soi transcendantal) sous l’aspect le plus enchanteur pour le charmer et l’obliger aussi à se séparer de ce spectacle enchanteur (thème de la Nature-bayadère qui danse avec pour effet un envoûtement dont l’Esprit

l’autorité des Vedas) de philosophie, oushadarshana. Ces systèmes, ou « visions » (darshana), de l'hindouisme classique sont au nombre de six ; chacun d'entre eux est le fruit d'une longue élaboration dont témoigne une vaste littérature37 : 1. Sāṃkhya, l'un des plus anciens est le système de pensée fondé sur un dualisme entre l'esprit (Puruṣa) et la nature (Prakriti), qui fut à l'origine détaché des spéculations théologiques. 2. Purva-Mimamsa (également appelé Karma Mimansa ou la Mîmâmsâ),

paradis, vous avez tout. Mais Sponville rappelons le , est athée , donc cette notion d'enfer et de paradis il l'utilise juste pour illustrer son idée. Donc l'enfer et le paradis c'est en fait notre vie actuelle, celle où nous sommes actuellement. Sâmkhya-sûtra : «  seul est heureux celui qui a perdu tout espoir : car l'espoir est la plus grande torture qui soit et le désespoir le plus grand bonheur. ». Merab Mamardachvili : «  Toute ma vie j'ai vécu sans espoir. Si l'on a franchi le point limite

dans la pensée traditionnelle le trois-en-un est si présent. Pourquoi ? Pourquoi Platon choisit-il de donner une forme tripartite à sa représentation de l’intériorité ? Nous n’avons pas ici développé la théorie de la Nature que l’on trouve dans le Samkhya, mais il y aurait de quoi amplement d’y démontrer la complexité d’une logique du trois-en-un. Pourquoi utiliser pour décrire le jeu infini de la la Manifestation de la Nature, la création-conservation-destruction, dans les trois guna, les qualités

dans la pensée traditionnelle le trois-en-un est si présent. Pourquoi ? Pourquoi Platon choisit-il de donner une forme tripartite à sa représentation de l’intériorité ? Nous n’avons pas ici développé la théorie de la Nature que l’on trouve dans le Samkhya, mais il y aurait de quoi amplement d’y démontrer la complexité d’une logique du trois-en-un. Pourquoi utiliser pour décrire le jeu infini de la la Manifestation de la Nature, la création-conservation-destruction, dans les trois guna, les qualités

au nombre de six ; chacun d'entre eux est le fruit d'une longue élaboration dont témoigne une vaste littérature et sont tous de nature sotériologique, ont pour but d'atteindre la libération, la délivrance des transmigrations (मोक्ष, mokṣa)37 : Sāṃkhya, l'un des plus anciens est le système de pensée fondé sur un dualisme entre l'Être immuable (Puruṣa) et la Nature dynamique éternelle (Prakriti), qui fut à l'origine détaché des spéculations théologiques. Purva-Mimamsa (également appelé Karma Mimansa