Sartre Choix Originel

même autorité à la nature qu’à Dieu, il convient de juger le comportement des individus selon sa conformité à la nature humaine. Pour le rationalisme, enfin, qui s’en remet aux facultés intellectuelles de l’Homme pour distinguer le Bien du Mal, les choix moraux doivent être dictés par la raison humaine. Certains principes moraux ne font pas appel à des valeurs fondamentales, car les adeptes du relativisme moral sont convaincus que toute tentative d’établir de telles valeurs est vouée à l’échec. Ce

(classement par Notions) On trouvera ici un choix de citations classées selon les notions du programme. Certaines d'entre elles sont commentées dans le Dictionnaire des citations (classement par auteurs). Elles sont précédées d'un astérisque. La conscience, l'inconscient, le sujet * "Connais-toi toi-même" (Socrate) * "La conscience est toujours conscience de quelque chose." (Husserl, Méditations cartésiennes) * "L'enfer, c'est les autres." (Sartre, Huis-clos) * "Le moi (...) n'est pas

même autorité à la nature qu’à Dieu, il convient de juger le comportement des individus selon sa conformité à la nature humaine. Pour le rationalisme, enfin, qui s’en remet aux facultés intellectuelles de l’Homme pour distinguer le Bien du Mal, les choix moraux doivent être dictés par la raison humaine. Certains principes moraux ne font pas appel à des valeurs fondamentales, car les adeptes du relativisme moral sont convaincus que toute tentative d’établir de telles valeurs est vouée à l’échec. Ce

qu’elles soient presque toujours inconscientes, pour que cet avenir-ci apparaisse comme préférable à cet avenir-là. En le choisissant, comme il est impossible de ne pas le faire (c’est précisément l’option du préférable comme préférable qu’on appelle « choix »), on s’autorise forcément du savoir qui eût semblablement autorisé quiconque se fût trouvé à la même place, et par là on entérine à propos de soi-même une irresponsabilité de principe qu’on aurait voulu cantonner au domaine des rôles et des compétences

(vocabulaire « de base ») : « bon », « vieux », « beaux » ; – vocabulaire simple de la famille : « parents », « enfance », « aïeux ». • Mais, sous ce tableau apparemment idyllique, Voltaire désacralise le mythe trompeur de la simplicité vertueuse originelle, celui de « l’âge d’or ». – Thème récurrent de la littérature et de la philosophie depuis l’Antiquité (Ovide, Virgile, …), remis à l’honneur avec le mythe du bon sauvage au XVIIIe siècle ; « règne d’Astrée » renvoie aux poètes, « nos pauvres docteurs

parmi eux, à un instant quelconque, celui que nous mettrons en mouvement par un jeu de déclic. Mais il diffère des autres cerveaux en ce que le nombre des mécanismes qu’il peut monter, et par conséquent le nombre des déclics entre lesquels il donne le choix, est indéfini. Or, du limité à l’illimité il y a toute la distance du fermé à l’ouvert. Ce n’est pas une différence de degré, mais de nature. Radicale aussi, par conséquent, est la différence entre la conscience de l’animal, même le plus intelligent

effectuer un choix : pour choisir, il faut penser à ce qu'on pourra faire et se remémorer les conséquences, avantageuses ou nuisibles, de ce qu'on a déjà fait ; il faut prévoir et il faut se souvenir. Mais d'autre part notre conclusion, en se complétant, nous fournit une réponse plausible à la question que nous venons de poser : tous les êtres vivants sont-ils des êtres conscients, ou la conscience ne couvre-t-elle qu'une partie du domaine de la vie ? Si, en effet, conscience signifie choix, et si le

Hegel, Phénoménologie de l’esprit ; Husserl, Méditations cartésiennes, Kant, Critique de la raison pure, Critique de la raison pratique ; Locke, Essai sur l’entendement humain ; Nietzsche, Par-delà bien et mal ; Rousseau, Émile ou de l’éducation ; Sartre : l’être et le néant – essai d’ontologie phénoménologique. L’inconscient  INTRODUCTION   Si l’on affirme qu’il y a en nous des désirs, des impulsions, des mécanismes qui nous sont inconnus et inaccessibles car fondamentalement étrangers

Freud, grâce à elle on se rend compte petit à petit que les autres, la société ne sont pas toujours les seuls coupables de notre malheur. Cette manière de pensée rejoint Sartre lorsqu’il nous dit « l’enfer c’est les autres », rien ne nous permet d’accuser autrui de ce que nous vivons, il affirme que nous sommes libres de nos choix, et nous devons les assumer entièrement. Si nous sommes nous-mêmes une entrave, un obstacle à notre bonheur, cela signifie que nous pouvons apparaitre comme un « affreux »

l’Homme dans la Genèse à l’état de nature, comme un être vivant dans le jardin d’Eden, où il n’a pas besoin de travailler pour vivre car ce jardin lui offre naturellement de quoi exister agréablement. Toutefois, lorsqu’Adam et Eve commettent le pêché originel, Dieu les puni en les envoyant sur Terre, où la terre n’est pas fertile et où pour survivre l’Homme va devoir travailler. Ici, le travail est un châtiment divin, imposé par Dieu aux Hommes pour les punir de leur désobéissance. Le caractère pénible