Sartre Choix Originel

personnage porte et intériorise un débat sur les valeurs en cours. Les mutations idéologiques, culturelles et sociales (par exemple, l’émancipation féminine et féministe au XVIIIe siècle) favorisent ce dialogue que le personnage anime sur des choix possibles qui engagent son destin, le sens des normes et des valeurs d’une société (l’absurdité de la Justice perçue par Meursault), l’appel de l’ailleurs et d’autres civilisations. La séquence 5 propose la lecture d’une seconde œuvre intégrale

Seuil, 1977, p. 220. 37 confondues dans la même femme, dépossédée par la mort (de Batouala), repossédée par le vie (de son rival). Héros métaphysique, avatar moderne de Chaka63, Batouala est l’Africain archétypal, catalyseur de cruauté originelle, de la vie comme « théâtre de la cruauté » (Artaud) : « Aha ! L’admirable spectacle que la vue du cadavre d’un vieil ennemi. »64 L’imaginaire afro-européen de l’Afrique des années trente cristallise autour de l’âme65 africaine. Volontiers imaginante66

SENTIE A LA REPRESENTATION ESTHETIQUE DE LA REVOLTE. ………. 15 1.1. Deux arts majeurs inscrits dans une culture commune. 16 1.1.1. L’espace culture marocain « fossile » 1.1.2. Un contexte culturel particulier : celui de Driss Chraïbi 1.1.3. Le choix du genre romanesque : une adoption mûrement raisonnée 1.1.4. Des influences littéraires certaines 1.1.5. Ahmed Cherkaoui dans son contexte 16 18 23 27 34 1.2. Des différences artistiques au service d’une cOmplémentarité idéologique. 39

REPRESENTATION ESTHETIQUE DE LA REVOLTE. ………. 15 Deux arts majeurs inscrits dans une culture commune. 16 1.1.1. L’espace culture marocain « fossile » 16 1.1.2. Un contexte culturel particulier : celui de Driss Chraïbi 18 1.1.3. Le choix du genre romanesque : une adoption mûrement raisonnée 1.2. 23 1.1.4. Des influences littéraires certaines 27 1.1.5. Ahmed Cherkaoui dans son contexte 34 Des différences artistiques au service d’une cOmplémentarité idéologique

personnage porte et intériorise un débat sur les valeurs en cours. Les mutations idéologiques, culturelles et sociales (par exemple, l’émancipation féminine et féministe au XVIIIe siècle) favorisent ce dialogue que le personnage anime sur des choix possibles qui engagent son destin, le sens des normes et des valeurs d’une société (l’absurdité de la Justice perçue par Meursault), l’appel de l’ailleurs et d’autres civilisations. La séquence 5 propose la lecture d’une seconde œuvre intégrale

en scène antérieures p.22 Celle mythique : Roger Blin p.24 Celle polémique : Gildas Bourdet p.26 L’héritage : May B de Maguy Marin p.27 Le metteur en scène : Alain Françon p.27 Biographie p.29 Travailler avec Alain Françon p.30 Le choix du texte retravaillé par Samuel Becket p.31 La scénographie p.31 Le scénographe : Jacques Gabel p.32 Une influence : l’œuvre de Roman Opalka p.33 Les comédiens p.33 Serge Merlin p.34 Gilles Privat p.35 Michel Robin p.36 Isabelle Sadoyan

émissaires, volonté de puissance, de vengeance, affrontements, violences, guerres… C’est l’ouverture et le contact entre les différentes fictions humaines qui les rendent moins dangereuses. Savoir d’où viennent et ce que sont nos fictions nous donne le choix, la liberté de nous en extraire. L’enrichissement des multiplicités de point de vue ne peut que nous élever au-dessus, et au-dessus encore du degré zéro de la survie de l’espèce, du primitif. Et cela jusqu’à la fiction la plus civilisée qui soit

du contenu, les visions peuvent effectivement différer à volonté (cf. débats sur la biographie de Pétain). C’est une question de responsabilisation du citoyen. La nature du résumé est aujourd’hui très répandue et peut porter à controverse selon les choix des éléments importants. Les sociétés peuvent avoir des points de vue différents, ce n’est pas que l’élection qui compte, mais aussi les débats libres, legitimate disent pour les Anglo-saxons, c'est-à-dire la zone de liberté d’expression. Si on

mesure de toutes chose » et s’appuie sur les sciences pour conquérir le monde. La religion n’échappe pas à ce « désenchantement » de la nature. Bien au contraire, le christianisme se charge, paradoxalement, de la désacralisation du sacré. Au rapport originel « d’amitié » avec la nature des religions païennes, se substitue l’idée d’instrumentalisation de la nature. Les religions primitives avaient admis l’irréductibilité de la nature à l’ordre humain et l’incompréhension constitutive, et donc sacrée de

préparer ? Comment aborder le sujet ? Comment présenter sa composition ? Il propose 30 fiches, regroupées en 4 thématiques, qui sont autant d’occasions de travaux et de lectures, et sur lesquels, le plus régulièrement, les jurys font porter leur choix. Chaque fiche décline épreuves écrites de composition ou épreuves orales d’exposé devant les jurys, commentaires de citations et conversation, fiches d’auteurs, notions fondamentales, liste de mots clés, résumés d’ouvrages, extraits de l’actualité