Sartre Choix Originel

Henri Pichette, avec Gérard Philipe (entouré par Maria Casarès et Roger Blin). Le futur tandem du Tnp est déjà réuni, les auteurs des années cinquante montent au créneau. Mais l’après-guerre, c’est d’abord le triomphe d’auteurs comme Jean-Paul Sartre, Albert Camus ou Henry de Montherlant, une écriture de la mort et de la peur où l’Histoire se pose des questions de liberté et où la politique s’arrête à des problèmes de conscience, de morale. Les grandes pièces de ces auteurs, comme Huis clos

révélée. Et c'est la théologie révélée qui fournira souvent la solution de problèmes qui, pour notre seule raison, seraient définitivement insolubles. Une telle conception se retrouvera chez Malebranche et chez Pascal, estimant tous deux que le péché originel peut seul rendre compte des caractères contradictoires de la nature humaine. Ainsi, bien avant Kant, qui examinera cette difficulté en sa première antinomie, saint Thomas remarque que notre raison ne saurait décider si le monde a eu, ou non, un commencement

qu'on aura ici une explication un peu plus plausible de la normalisation culturelle que les causes métaphysiques d'Hannah Arendt (Heidegger, Derrida, etc.) faisant vainement de Descartes son épouvantail et, au lieu d'assister à la mort de l'individu originel, nous sommes plutôt au début de l'individualisation, du processus de civilisation (comme Sloterdijk fait de la technique l'humanisation de l'homme et non l'oubli de l'être). - Civilisation, répression, monopole, empire On peut passer à côté

l’occasion pour le dramaturge de renouer avec la tradition de la parabase (Partie d'une comédie grecque hors de l'action, dans laquelle le coryphée s'adressait directement au public pour lui exposer les intentions ou les opinions de l'auteur.), même si le choix du jardinier –personnage qui déclare sa solitude et tient des propos paradoxaux- est déconcertant. Mais l’étrangeté de ce personnage permet au dramaturge, à travers sa voix, de mener une réflexion sur la Tragédie. I) Une parabase entre tradition

collectivité humaine, en fonction d'objectifs particuliers. La constitution d'un « effet de génération » répond a un programme précis: effacer les différences sociales ou les rivalités politiques ; forger l'unité d'un groupe autour d'un grand mythe originel ; détourner les ressentiments que pourraient susciter les souffrances endurées en exaltant l'héroïsme des survivants ; affermir le pouvoir d'un clan et écarter les assauts de prétendants illégitimes (parce que n'ayant pas vu l'acte de baptême de

fait pas le poids. L’homme possède des contradictions, notamment la raison et la sensibilité, la foi peut nous sauver. La conscience de l’homme manifeste à la fois sa force et sa faiblesse, et pour comprendre ce paradoxe, il faut revenir au pêché originel. L’homme qui est devenu imparfait n’arrive pas à se dégager de ses contradictions. Il lui faut alors revenir à Dieu, parier pour Dieu, parier une vie certaine mais finie et misérable contre un bien incertain mais infini et qui constitue le remède

secondaires pour former un ensemble cohérent. Ne sait pas comment la division des sciences sociales s’est faite. Mais quand on fait une observation attentive on peut penser qu’elles ont suivi des logiques, qui les poussent à se séparer du tronc originel. Premier exemple de la sociologie, qui s’est séparée de la philosophie. Deuxième exemple, de la psychologie sociale qui s’est séparée de la sociologie. La démographie est devenue une spécialité, alors que ce n’était pas le cas il y a un siècle. En

dévalorisé , pratiquée seulement par la partie passive de la population (les esclaves, les pauvres…). Dans l’ Ancien Testament , l’activité pratique et manuel est ordonné à l’homme par Dieu comme punition après le péché originel. Successivement, Pascal considère le travail comme un divertissement pour l’homme: l’activité pratique ne sert qu’à faire oublier la véritable nature misérable humaine. A partir du 18e siècle, quand la bourgeoisie

l’adversaire le maximum des conséquences du conflit, la non-violence amène à assumer volontairement les conséquences ainsi la notion du pardon et de la réconciliation se fait lire clairement dans le non-violent. L’homme est capable de faire le choix entre la violence et la non-violence. Notre souci est d’inciter chacun à la non-violence pour résoudre les inévitables conflits. Tout en remerciant les efforts fournis par l’auteur et aussi le fait de nous associer à ce travail ; nous prions

l’image d’Anchise à cheval sur Enée qu’il utilise pour les décrire dans Histoire de la littérature française depuis 1789. Plus étonnant et sans doute moins connu - c’est pour cette raison que nous nous plaisons à l’évoquer - l’extrait tiré des Mots où Sartre nous dit que son grand-père, Charles Schweitzer comparait la relation qu’il entretenait avec lui à celle de Flaubert et Maupassant. Et de rapporter le discours du père de sa mère : « Sais-tu ce que faisait Flaubert quand Maupassant était petit ? Il