Sartre Freud Ressemblances

activités où l’individu s’engage en fonction de sa subjectivité. Cette idée est illustrée à travers la notion de « dépassement », notion centrale dans l’œuvre de Sartre. Elle renvoie au « dépassement du présent pour le signifier par l’avenir ou encore le dépassement d’une relation d’objet pour se référer à un monde d’objets absents » (Sartre, 1960, 96). Déjà Heidegger (1927) avait soutenu l’idée que l’identité est le destin de l’homme face à 25 l’affrontement de la mort, à travers toutes les temporalités

similitude et par division du travail. Durkheim distingue 8 ans après Tonnies deux grands types de rapports sociaux : La solidarité par similitude est une singularité mécanique, élémentaire et sommaire qui se fonde sur la ressemblance avec les autres qu’il s’agisse d’une ressemblance physique, en terme d’âge, de sexe, de croyance… L’individu tend à se fondre dans la collectivité en pensant et en agissant comme le prescrit l’ensemble humain auquel il appartient. La conscience collective recouvre peu

naît, en l’occurrence, de la cohabitation de l’autochtone et de l’étranger en ennemis sans territoire ennemi. Les deux camps sont devenus un seul et même camp, une « colonie pénitentiaire ». En termes de phénoménologie du regard, la préface de Sartre, « Orphée noir », signale une chute « orphique » : l’être « blanc », trimillénaire, le cède au néant « noir » originel. L’œil du Noir immémorial, assujettit l’œil sans mémoire du Blanc. Le voyeurisme perd le voyeur: Voici des hommes noirs debout

de langue française au Maghreb, Paris, Edition Karthala, pp.93-94. 3 choses différentes mais une seule et même chose. Identité signifie ici unicité et son contraire est pluralité. La seconde valeur de la notion d’identité vient de l’idée de ressemblance extrême. Deux êtres sont dits identiques quand ils sont substituables l’un à l’autre. Le contraire est ici diffèrent. Le troisième sens inclut la continuité ininterrompue dans le développement d’un être entre le premier et le dernier stade de son

provoque le sentiment que «l'espace des rencontres» entre les mots et les choses, entre les noms et les choses «s'y trouve lui-même ruiné[9]», chambardé, comme dans l'exemple chinois. On n'y reconnaît plus les réseaux de similitudes, d'analogies, de ressemblances qui permettent habituellement de distribuer tous ces noms, toutes ces «choses différentes et pareilles[10]», c'est-à-dire la «table» qui organise la représentation qu'une société se fait d'elle-même et du monde. Par son ampleur et ses «aberrations»

visait, primitivement, à dépasser les deux conceptions du sujet et de l’action alors dominantes dans l’espace intellectuel français. S’opposaient ainsi les théories inspirées de la phénoménologie, et en particulier l’existentialisme de Jean-Paul Sartre, qui plaçaient au cœur de l’action la liberté absolue du sujet, aux théories issues du structuralisme, en particulier l’anthropologie de Claude Lévi-Strauss, qui faisait de l’action du sujet un comportement entièrement régi par des règles objectives

Ville Natale et participe à la joie populaire. » (‘’Notes et variantes’’). On peut ajouter à cela qu’il connaissait très bien les théories de Freud, puisque, à l'université déjà, il suivit des cours de psychologie. Il est d’ailleurs aisé de reconnaître, dans l’évocation des rapports de l’enfant avec ses parents le fameux complexe d'Oedipe, de même que ce que Freud appelait le «roman familial», les fantasmes, nés sous la pression du complexe d'Oedipe et grâce auxquels un enfant modifie, de manière imaginaire

et des persécutions. Il y a eu parallèlement une arianisation de nombreux immigrés juifs par osmose intellectuelle et par mélanges raciaux qui ont fini par donner une dominante européenne dans des familles traditionnellement juives. C'est ainsi que Freud fait partie de ceux qui ont mis en lumière les méfaits sociaux et psychiques du monothéisme, que Karl Marx a souligné l'identité des valeurs capitalistes et des valeurs juives ( dans les Annales francoallemandes de 1844 et dans son texte intitulé

circulation. C'est à l'opposé de ce type d'approche qu'on peut situer L'Idiot de la famille (17) de Sartre, consacré à Flaubert. Il tente d'y lier détermination de classe et analyse psycho biographique, l'inscription problématique de Flaubert dans sa famille et son appartenance non moins problématique à la classe bourgeoise. En dépit de leur date de parution (1971-1972), les trois volumes de Sartre relèvent d'une configuration intellectuelle antérieure, celle d'une périlleuse combinaison entre existentialisme

Transactions.indbDE LA PHOTOLITTÉRATURE Jean-Pierre Montier Les articles que le lecteur trouvera ici exposés à sa sagacité sont le fruit d’un travail qui n’aurait pas tout son sens s’il ne cherchait à innover, et qui ne saurait non plus produire quelque nouveauté sans être lui-même en évolution. C’est pourquoi il faut commencer par situer ces travaux d’une part au regard de la continuité qu’ils assument avec les précédentes recherches, et d’autre part en fonction des innovations qu’ils tentent