Sartre Nous Sommes Ce Que Nous Faisons

LA LIBERTÉINTRODUCTIONAvant de s’engager dans un débat sur la liberté, cherchons à la définir. Pour qu’elle s’applique à toutes les formes de liberté nous ne pouvons en donner qu’une définition négative : elle est absence de contrainte. On parle alors de libertés au pluriel, car il y a autant de libertés que de contraintes dont on s’affranchit. Par exemple, on parle en physique d’un corps qui tombe en chute libre, c’est à dire indépendamment de toutes les forces autres que la pesanteur, en politique

violence ? Un amalgame souvent fait : autorité et autoritarisme. L’autorité n’est pas l’autoritarisme. Lorsque l’on parle d’égalité, il est indispensable de la qualifier. Nous sommes égaux en quoi ? Être égaux en droits ne signifie pas que l’on a les mêmes droits. Cela signifie que nous sommes tous des sujets de droits. Nous sommes pris en charge, pris en compte et jugés par le Droit. Toutefois, nous avons des droits spécifiques par rapport à chacune de nos situations. Être égaux en droit laisse entendre

liberté humaine au-dessus de tout. Ou, comme le dit Sartre en termes philosophiques : “l’existence précède l’essence“. L’humanisme se définit classiquement comme comme une doctrine qui défend la valeur de la personne humaine et qui cherche à réaliser son épanouissement. Sartre cherche donc à prouver la compatibilité de l’existentialisme avec cette définition. Voici donc un résumé suivi d’un commentaire de L’existentialisme est un Humanisme de Sartre Les critiques de l’existentialisme sartrien Les critiques

nous connaissons tous que nous avons une origine commune. D’autre part, nous savons que notre corps est constitué d’atomes qui s’assemblent. La science détient donc la connaissance générale de la nature corporelle. C’est pour cela que nous faisons confiance aux sciences car nous demandons plus que jamais à la médecine de maintenir notre corps en bonne santé, de prévenir ses imperfections et ses maux, de le délivrer de toute souffrance. De plus, la science est objective car elle ne distingue

l’échelle des Hommes, si bien qu’il faut se demander si nous sommes capables ou non de justifier tous nos actes. De plus, nos agissements sont-ils tous le fruit d’une pensée préalablement réfléchie ? Il s’agira donc de réfléchir et de nous interroger sur notre Conscience et ses limites, pour montrer jusqu’où va-t-elle dans notre esprit. La Conscience est un savoir, celui qui accompagne ce que nous ressentons, ce que nous faisons et ce que nous désirons. Elle désigne surtout l’intériorité

les scènes avait déjà été écrites . Bref,  leur existence semble s’être déroulée comme un destin dont on ne peut plus modifier le cours   . D’ailleurs , ne faisons pas nous même l’expérience dans nos vies actuelles que les « choses » s’enchaînent , se succèdent,  que nous le voulions ou non produisant ainsi la substance même de ce que nous sommes ? Aussi semble-t-il nécessaire de se demander : « suis-je ce que mon passé a fait de moi ? » Suis-je le résultat et donc l’effet de ce qui me précède , 

Filozofická fakulta Masarykovy univerzity Ústav románských jazyk a literatur Les éléments existentialistes dans les pièces de Jean-Paul Sartre Les Mouches et Huis Clos Bakalářská diplomová práce Svatava Postůvková Vedoucí práce PhDr. Petr Dytrt, Ph.D. Duben 2009 2 Prohlašuji, že jsem tuto Závěrečnou bakalářskou diplomovou práci vypracovala samostatně a použila jsem pouze uvedenou literaturu. Zároveň prohlašuji, že elektronická verze Závěrečné bakalářské práce je shodná s verzí tištěnou

empêche les hommes de se faire à l’idée de leur mort. La position empiriste d’Epicure pour qui « tout bien et tout mal résident dans la sensation » montre que la mort n’est rien puisqu’elle échappe à la réalité, c’est-à-dire à la vie dans laquelle nous sommes ancrés.            La mort n’est pas un objet de réflexion puisqu’elle revêt un caractèreabsurde. Les hommes veulent naturellement chercher un sens à la mort mais ils sont confrontés à son non-sens. Ainsi la mort nous surprend à n’importe quel moment

désirent s’affranchir de la tutelle de leurs parents et de leurs professeurs. C’est, et ce fut le souhait de millions d’hommes, de tous les temps. Un souhait puissant et constant. Mais interrogeons-les. Interrogeons-nous. Nous sentons-nous libres ? Sommes-nous libres ? Demandons-le au chômeur et au malade. Au Somalien et à l’Irakien. Aux femmes saoudiennes, aux enfants brésiliens. Aux travailleurs et aux élèves. Aux personnes âgées, aux handicapés. Leur réponse sera probablement négative. Nuancée peut-être

FAUT-IL AVOIR PEUR DE L'INCONSCIENT? INTRODUCTION : BERGSON (1859-1941) écrit dans Matière et Mémoire " l'idée d'une représentation inconsciente est claire. En dépit d'un préjugé répandue, on peut même dire que nous en faisons un usage courant et qu'il n'y a pas de conception plus familière au sens commun". L'inconscient pour BERGSON, c'est un réservoir de perceptions et de souvenirs que le cerveau enregistre automatiquement au fil du temps et dont la conscience sélectionne ceux qui lui sont utiles