Sartre Nous Sommes Ce Que Nous Faisons

de se représenter à lui-même pour donner un sens, une orientation à sa vie, à travers des buts à poursuivre. Ces buts ne sont pas le fait d’un jour, ils s’enracinent dans le temps. Le passé est alors ce qui symbolise l’émergence de ces buts. Aussi Sartre prend-il l’exemple du mariage, qui, avec la « maison achetée et meublée l’an dernier limitent mes possibilités et me dictent ma conduite » (L’Etre et le Néant). Ainsi le passé m’empêche de choisir, de décider entre deux sens, ici entre celui qu’il

semblerait être plus dérangé par le fait de se retrouver devant deux examinateurs. Mais lors d’un examen oral, il ya déjà le nom qui dérange, « un examen » : nous avons l’impression d’aller passer devant des expert médicaux qui vont nous dire si nous sommes aptes ou pas. Le rôle de ces examinateurs est mis en exacerbé dans cette situation. En effet Jean-Pierre peut avoir la sensation d’être mis sous rayon X et que les examinateurs soient là pour détecter le moindre défaut. Il ya une différence entre

aux églises, et le pain du corps à celui de l'âme. A ceux-là, je n'ai rien à leur dire. Ils méritent d'être économistes dans ce monde, et aussi dans l'autre.
   Y a-t-il quelque chose d'absolument utile sur cette terre et dans cette vie où nous sommes? D'abord, il est très peu utile que nous soyons sur terre et que nous vivions. Je défie le plus savant de la bande de dire à quoi nous servons, si ce n'est à ne pas nous abonner au Constitutionnel ni à aucune espèce de journal quelconque.
   Ensuite

empêche les hommes de se faire à l’idée de leur mort. La position empiriste d’Epicure pour qui « tout bien et tout mal réside dans la sensation » montre que la mort n’est rien puisqu’elle échappe à la réalité, c’est-à-dire à la vie dans laquelle nous sommes ancrés. La mort n’est pas un objet de réflexion puisqu’elle revêt un caractère absurde. Les hommes veulent naturellement chercher un sens à la mort mais ils sont confrontés à son non-sens. Ainsi la mort nous surprend à n’importe quel

épanouissement et notre bonheur. Nous sommes libres d'agir selon notre propre volonté sans subir d'opposition extérieure, on peut de ce fait réaliser ses désirs sans contrainte. Nos choix sont spontanés, c'est-à-dire qu'ils se produisent de nous même, librement et sans contrainte. Vient alors cette notion de libre arbitre qui désigne le pouvoir de choisir de façon absolue, c’est à dire d’être à l’origine de ses actes sans être influencer. B : L'absence de contrainte Sartre qualifie sa liberté comme

L'oeuvre est une production autonome. Au contraire, Epictéte pense qu'il y a des oeuvres qui n'ont une existence que durant l'existence du sujet. Nous sommes capables de produire des oeuvres sans nous distinguer de ce que nous produisont. Ces oeuvres sont des productions de l'esprit. Epictéte pouvait juger que ce qui lui arrivait était bien/mal. Nous sommes libres de juger si ce qui nous arrive est bien ou mal. La liberté doit nous permettre d'insérer notre corps dans le monde est acceptons toutes

souffrance et la mort ou de vivre à certains moments l’impuissance de guérir. LE CONCEPT D’HUMANITUDE D’ Il recouvre tous les cadeaux d’évolution que les humains se sont donnés d’une génération à l’autre, à travers les âges, pour nous faire ce que nous sommes. Les appels d’humanitude débutent avec la naissance et se poursuivent tout au long de notre vie, à travers les soins et les interactions sociales. Le travail infirmier fait avec amour et douceur poursuit ces appels d’humanitude. Le prix du soin

gestes. Cependant, avec une émotion telle que la colère, ou encore la jalousie, on constate que parfois nos réactions peuvent allez a l’encontre de ce que nous pensons être ; « je n’étais plus moi-même ». Alors, avons-nous conscience d’être ce que nous sommes vraiment, ou la conscience de soi n’est-elle pas qu’une simple illusion ? Et si parfois nos réactions vont a l’encontre de notre moral, n’est-ce pas là le signe que se connaitre soi-même relèverais de l’impossible ? Même si notre conscience reste

ensuite les autres font partit de nos pensées et enfin nous associerons la pensée avec la notion de liberté. I) Tout d’abord, penser est une activité à proprement personnelle, nos pensées nous sont propres, nous sommes les seuls à les voir se construire par étape dans notre esprit et nous sommes les seuls à les reconnaître. C’est le philosophe Descartes qui décrit la pensée comme « tout ce qui se fait en nous de telle sorte que nous l’apercevons immédiatement en nous-même ». Le même philosophe écrit

littérature universelle, est le dernier travail écrit par l’écrivain russe Fiodor Dostoïevski. Publié en plusieurs parties, entre 1879 et 1880, cette œuvre est profondément philosophique et psychologique, et selon certains penseurs comme Jean Paul Sartre, il s’agit d’un prélude au mouvement existentialiste. Considéré comme l’un des auteurs les plus importants de la littérature occidentale, Dostoïevski connaît une vie turbulente. Incarcéré en Sibérie par ses idées proches du socialisme utopique, l’auteur