Sartre Rapport Droit Force

Le conflit est-il le fondement de tout rapport à autrui ? INTRO : Le XXème siècle, de par les multiples troubles et traumatismes aberrants qu’il a entraînés – deux guerres mondiales, d’innombrables guerres civiles, le fascisme et le nazisme,… – nous rappellerait, s’il en était besoin, les difficultés qu’ont les hommes à vivre ensemble. Ces difficultés sont-elles insurmontables ? Demandons-nous pour le savoir si les rapports avec autrui sont nécessairement de l’ordre du conflit. Tout penseur

Travail de Maturité Français et philosophie Existentialisme et regard d’autrui chez Jean-Paul Sartre Antoine Verburgh, 3M5 Gymnase Auguste Piccard 12 novembre 2007 Maître responsable : Samia Ryser-Abdo Résumé du travail Jean-Paul Sartre (1905-1980) a présenté à travers ses romans et ses pièces une philosophie de l’existentialisme concrète et engagée. Le principe de base de cette pensée, tel qu’il est expliqué dans sa conférence l’Existentialisme est un humanisme, est que rien, ni Dieu

la liberté de ses individus comporte des interdits. Le pouvoir de volonté de chacun n’y est pas absolu. Nous en venons donc à nous poser plusieurs questions ; dans ces sociétés qui promettent la liberté, où s’arrête celle de chaque individu ? Quel rapport existe-t-il entre liberté, état de celui qui n’est soumis à aucun maître, et volonté, qui est la faculté de déterminer librement ses actes en fonction de motifs rationnels ? Etre libre, est-ce faire ce que l’on veut ? Dans un premier temps, nous verrons

contrainte renvoie à une force extérieure à soi, qui s'exerce sur soi dans le but d'obtenir un effet indépendant de la volonté. L'obligation implique donc la volonté et la liberté de choix, en ce sens chaque sujet peut décider ou non de refuser de se soumettre à ses devoirs. Mais toute obligation n'est pas forcemment devoir. Les devoirs liés à une fonction ne sont pas un devoir moral. Le vrai devoir est donc, distinct de tout mobile sensible, autrement dit, faire son devoir ne rapporte rien et est indépendant

repris comme emblème des mouvements féministes. Sommaire : Introduction ♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀ p. 3 Les femmes à la Belle Epoque ♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀ p. 4 Les premières revendications ♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀ p. 5 Le droit de votes des femmes ♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀ p. 7 Revendications des années 1950 ♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀ p. 8 Presse et associations ♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀ p. 10 Deux exemples de mouvements féministes : MLF ♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀♀

êtres. Si les autres animaux ont également la capacité de saisir leur environnement immédiat, les hommes se distinguent par l’aptitude à aller au-delà du hic et nunc, de l’«ici et maintenant » selon le mot de Martin HEIDEGGER (1889-1976). Je suis en rapport avec le monde et moi-même grâce à la conscience qui se présente ainsi comme conscience de soi (sentiment de sa personnalité) et conscience du monde. Dans un même mouvement, je sais que j’existe et que d’autres êtres existent avec moi. Mieux, dans

la forme d´un besoin de refondation que dans les termes d´un appel à la destruction ou à la déconstruction. C´est aux conditions d´une telle refondation qu´il nous faut en premier lieu réfléchir, pour mesurer à quel type de crise survenu dans le rapport à la morale il s´agit ainsi de parer. I. Crise de la morale ? 1 - Morale et éthique Avant de réfléchir aux problèmes associés à cette demande de refondation, une précision de vocabulaire s´impose. À ce stade de la réflexion, on ne fera pas de

LE TIERS-MONDE ET L’EUR-AMERIQUE A L’HEURE DE MONDIALISATION : De la violence à la paix ? « L’appauvrissement imposé à tous les pays du Tiers- Monde aura des conséquences incalculables sur l’avenir des rapports entre les hommes de notre planète. Il y aura de moins en moins des hommes qui acceptent d’être petits, outragés, inconsidérés, bâclés, damnés, exploités et le monde sera de plus en plus une poudrière incontrôlée. La raison laissera de plus en plus sa place à la violence aveugle

militant, fort et engagé. On rejoint ce courant de l'histoire et le grand courant de l'histoire doit se poursuivre grâce à chacun. Et ce courant va vers plus de justice, plus de liberté mais pas cette liberté incontrôlée du renard dans le poulailler. Ces droits, dont la Déclaration universelle a rédigé le programme en 1948, 3 sont universels. Si vous rencontrez quelqu'un qui n'en bénéficie pas, plaignez-le, aidez-le à les conquérir. Deux visions de l'histoire Quand j'essaie de comprendre ce qui a causé

sous contrôle allemand. Beaucoup d’écrivains s’accommodent du régime de Vichy en continuant à publier. Certains participent à des actions de la Résistance (Malraux, Char, Aragon, Eluard, Vailland) ou se contentent d’apporter leur soutien (Valéry, Sartre). En 1941 est créé le Comité national des écrivains qui rassemblent des auteurs aussi différents que Mauriac ou Aragon. Sous l’impulsion de Vercors sont créées les Editions de Minuit. Littérature et politique : la Libération Si l’engagement de