Sartre Tuberculeux

SÉQUENCE : Lecture d’une oeuvre intégrale. HUIS CLOS - Jean-Paul Sartre (environ 16 heures). La séquence qui suit ne se veut ni modèle, ni référence. C’est une séquence que j’appellerai expérimentale qui correspond à un goût personnel en adéquation (par chance !?) avec celui d’élèves de L.P. qu’on a privé de philosophie. ( Pourquoi un texte à thèse philosophique ? Les élèves de Terminales en L.P. (aussi bien B.E.P., que Baccalauréat Professionnel) m’ont souvent montré de l’intérêt, de la

Quel est l’enjeu de la distinction nécessaire/contingent/possible dans la philosophie existentialiste de Jean-Paul Sartre ? Dans ce texte, Sartre fait une distinction conceptuelle entre ce qui est nécessaire, possible, probable ou encore contingent, dans le cadre de sa pensée radicalement renversante quant à la question de l’existence humaine. Cette distinction s’inscrit dans une réflexion autour des actions qui nous rendent libres et construisent notre devenir, tout en insistant sur le

les limbes du Pacifique, M. Tournier), celui qui me permet de me penser et me saisir comme un sujet, identique à lui-même et unique malgré les changements dans l'espace et le temps. L'autre me permet de me connaitre parce qu'il me reconnaît. Ainsi Sartre écrit -il: « Autrui me regarde et comme tel, il détient le secret de mon être; il sait ce que je suis; ainsi le plus profond de mon être est hors de moi ». Pour cet auteur, ce n'est donc pas en rentrant à l'intérieur de soimême que J'on se découvre

aux autres en agissant lui-même sur la nature afin de répondre aux besoins et aux questions qui viennent à lui dans la vie quotidienne. Car l’homme décide lui-même de sa propre existence car il se définit par sa condition humaine comme le démontre Sartre dans « L’existentialisme est un humanisme ». L’homme a le pouvoir de construire le sens de son existence, il n’y a pas un plan construit à l’avance que l’homme devrait suivre. Il va pouvoir définir librement son existence en faisant des projets, il

À 16 ans, Sartre réintègre le lycée Henri-IV où il avait été élève en sixième et cinquième. Il y retrouve Paul Nizan, lui aussi apprenti écrivain, avec qui il nouera une forte amitié jusqu’à sa mort en 1940. Épaulé par cette amitié, Sartre commence à se construire une personnalité. Pour l’ensemble de la « classe d’élite » — « option » latin et grec — dans laquelle il étudie, Sartre devient le SO, c'est-à-dire le « satyre officiel » : il excelle en effet dans la facétie, la blague. Dernière image

ce qui ne fut ni n’existera jamais - comme le font les philosophes quand ils élaborent des fictions, des utopies ou des idéaux régulateurs. C’est en ce sens que Bachelard peut dire que l’imagination est l’image de l’ouverture (texte 3) tandis que Sartre insiste sur le fait que l’imagination est l’un des synonymes du mot « liberté ». Gilbert Durand évoque pour sa part les confusions et les ambiguïtés induites par le vocabulaire du symbolisme (textes 1 à 7). II) L’imagination décriée : la « folle

il épouse Michelle Léglise en l'église Saint-Vincent-de-Paul à Paris. Il fréquente les cafés de Saint-Germain-des-Prés : café de Flore ou des Deux Magots, à l'époque où ceux-ci rassemblent intellectuels et artistes de la rive gauche : Jean-Paul Sartre (le Jean Sol Partre de L'Écume des jours), Raymond Queneau, Simone de Beauvoir, Juliette Gréco, Marcel Mouloudji ou Miles Davis. Son premier roman célèbre (sous l'hétéronyme de Vernon Sullivan) est J'irai cracher sur vos tombes, écrit en 1946.

l’absurde », Camus est obsédé par le « cycle de la révolte et de la solidarité » qui se manifeste en 1947 par la publication de La Peste, en 1948 L’Etat de siège, et en 1949 Les justes ; En 1951 L’homme révolté (essai) consacre la rupture entre Jean Paul Sartre et lui, consécutive surtout à leurs divergences sur la notion d’existentialisme. En 1956, il écrit La chute où il explique les raisons de son éloignement de la philosophie existentialiste. En 1957, il publie un recueil de nouvelles : L’exil et le

Comment se passe la reconnaissance d’autrui SARTRE qui reprend la philosophie d’HEGEL, nous montre qu’elle n’est pas innée, même parfois conflictuelle. HEGEL, dialectique du maître et de l’esclave ( il faut qu’il est un combat entre les deux : ils mettent donc leurs vies en jeux. Le maître : celui qui triomphe et l’esclave : celui qui perd. Le maître vit du travail de l’esclave et l’esclave donc est capable de faire vivre l’autre, il est donc autonome. SARTRE, reprend donc cette idée dans Huit Clos

propose que chacun s’enferme dans son silence. A quelle forme de torture avons nous affaire ? Ils réalisent que la torture n’est pas physique mais morale car ils ne pourront pas se taire éternellement. Quel message Sartre veut – il Transmettre à travers cela ? Sartre nous montre que l’homme ne peut pas vivre isolé et seul. Le regard de l’autre est indispensable. Comment savoir si nos gestes sont biens ou mauvais sans l’autre ? On est l’objet « pensé » et « pensant » pour bien se connaître