Sartre Vs Rousseau Liberté

romanesque a) Des voix inattendues : les échanges entre le narrateur et le lecteur b) Un narrateur qui malmène le lecteur c) L’intrusion étonnante de la structure théâtrale 2) Un dialogue sur l’individu et sa liberté a) Des références explicites au déterminisme b) Une vision fataliste de la liberté de l’Homme c) Le potentiel romanesque de cette vision de l’Homme Oral (analyse) Pendant l’entretien, on pourrait développer les pistes suivantes : – Le début de Jacques le fataliste introduit des

Dreyfus’ L’église ne se prononce Leon XIII laisse entendre qu’il croit à l’innocence de Dreyfus La plupart des catholiques sont tt de mêmes anti dreyfusard ‘La ligue de la patrie française’ L’anticléricalisme redouble de vigueur, en 1899 Walder Rousseau fonde un mvmt de défense républicaine fondée sur l’anti cléricalisme nov 1899 : poursuite contre la congrégation des assomptionnistes (dissoute en 1900) Grande mesure : loi sur les associations du 9 juillet 1901 : miracle de démocratie (une association

l’espace de la discussion que le contexte contemporain, souvent décrit comme celui de la « crise des valeurs », ouvre largement. La mise en question des valeurs traditionnellement fixées et des légitimités établies offre un espace plus large à la liberté individuelle et, du même coup, élargit le champ du « discutable », celui du débat. Cet élargissement s’accompagne d’interrogations continues sur les valeurs, mais aussi de contraintes et d’exigences nouvelles pour les élèves qui doivent apprendre

Chrétien! de! Troyes),! au! service! des! seigneurs! qui! tiennent! cour,! c’estEàEdire! procède! d’une! triple! marque! d’élitisme! et! d’opération! aristocratique.! Bref,! la! finesse! d’analyse,! les! lectures! critiques! (Rancière,! après!Barthes!et!Sartre,!ou!Auerbach,!ou!Lukacs,!en!plus!de!Bakhtine,!sur!cette!question! du! statut! démocratique! ou! non! du! roman!:! en! réalité! le! sujet! croisait! sur! ce! point! beaucoup!de!références!qu’un!étudiant!de!lettres!modernes!peut!et!doit!avoir!au!moins

culturelles Quatorzième séance : Traduction et contact de cultures BIBLIOGRAPHIE 1) Fernand Braudel, La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II, Le livre de poche, 1990. 2) Pierre Brunel, Claude Pichois, André-Michel Rousseau, Qu'est ce que la littérature comparée ?, Armand Colin, 1983. 3) Pascale Casanova, La République mondiale des lettres, Seuil, 1999 4) .Jean-Marc Moura, Travaux et Recherches, Université de Lille 3, 1999 5) Jean-Marc Moura, L’Europe littéraire

Indulgent-protecteur Coopératif Hyper-protecteur Démocratique Possessif Liberté Contrôle Autonomie Autoritaire Désintéressé

Théorie du droit des libertés fondamentales (Bureau R1.26) Monsieur Catoire Joville Introduction : Dans le débat actuel, on constate que les libertés publiques, les droits fondamentaux… sont très souvent invoqués. Les libertés publiques sont souvent invoquées soit pour dénoncer les menaces qui pèsent sur elles, soit pour affirmer leur existence de manière plus ou moins solennelle. Lorsque deux principes de même valeur s’oppose : syllogisme, en vertu d’élément extérieur, il faut faire triompher l’un

la politique au cœur de leur réflexion. Le savoir sur la politique fut synonyme de science du gouvernement pendant longtemps. Ces analyses privilégiaient le jugement moral, le devoir être et ce, au détriment des réalités observables. De Platon à Rousseau, jugements de valeur. Insistent sur ce que devrait-être la politique au lieu d’analyser les processus réels. Pourtant, certains auteurs livrent des développements sur une observation empirique. Ce sont des précurseurs de la science politique moderne

querelle des iconoclastes et des iconodules. Les iconodules finirent par l’emporter. Une grande partie de l’art médiéval consiste à illustrer les mythes religieux, ce qui soumet les artistes à certaines contraintes mais leur donne aussi une certaine liberté d’interprétation des mythes bibliques qu’ils illustrent. L’œuvre d’art doit alors être comprise non comme une pure recherche de beauté formelle mais surtout comme le moyen de transmettre un message. Ex : le Saint Matthieu de Caravage, L’Annonciation

collisions entre atomes. Dans son cosmo, il n’y a ni haut, ni bas. Son univers est indéterminé, c’est le hasard qui règle les atomes. L’univers aurait pu être différent. Chez lui il n’y a pas de liberté. Épicure va changer un peu les choses en instaurant la contingence. C’est son moyen d’introduire la liberté de l’homme. Pour lui les atomes se meuvent en ligne droite dans toutes les directions dans un univers infini jusqu’à ce qu’ils rencontrent un autre atome. Le choc change le mouvement qui devient