Savoir-être

compétence ? une capacité ? 4. Comment différencier les compétences transversales des compétences info- documentaires ? 5. Quelles sont les notions info-documentaires à enseigner ? 6. Comment articuler les compétences et les savoir-faire ? 7. Où situer les « étapes de la recherche documentaire » ? Conclusion : Comment se mettre à l’œuvre ? Quel outil pour quelle œuvre ? Vous m’avez sollicité pour que je vous aide à construire un outil. Je voudrais profiter

cultivé est, au sens restreint, celui qui dispose d'une formation et/ou d'un savoir relativement étendu dans un ou plusieurs domaines précis de connaissance : ainsi on dira de tel homme qu'il a une bonne culture musicale, mathématique, etc. Mais ce sens dissimule un sens beaucoup plus large du concept de "culture" : est cultivé l'homme qui appartient à une culture, comprise comme un système de valeurs, de savoirs, de savoir-faire, de comportements acquis et transmis socialement (et non génétiquement)

dans le cadre qui nous occupe ne peut pas s’envisager comme outil d’évaluation ni même lorsqu’elle est pratiquée en institution. Si la pratique du formateur peut être évaluée, il convient alors de bâtir des outils garantissant l’anonymat des étudiants. La forme la plus appropriée d’évaluation (celle utilisée depuis trois ans) semble être celle des étudiants elle-même. C’est à celle-là qu’il convient de faire appel chaque fin d’année. Bilan d’une année de travail effectué en groupe et passant, pour

contexte fait apparaître un enjeu majeur : le transfert intergénérationnel des connaissances2. En effet, comment s’assurer que les savoirs et les savoir-faire stratégiques accumulés par les travailleurs au cours des années sont partagés au sein d’une organisation ? Comment seront préservés les savoirs des plus anciens et comment seront accueillis et intégrés les savoirs des nouveaux arrivants ? (CEFRIO, 2004a). La gestion du transfert intergénérationnel s’impose donc comme un enjeu stratégique pour

pour un management basé sur la gestion prévisionnelle des emplois et des compétences. La mise en place d’une telle démarche soulève un certain nombre de questions que nous allons essayer d’éclaircir. L’objet de ce mémoire va être d’illustrer en quoi la GPEC peut être considérée comme un outil stratégique de management. Afin de valider ce thème, nous nous sommes posés les interrogations suivantes : - Quelle définition de la compétence ? - Quels sont les outils liés à la GPEC ? - Comment se

l’enseignement une connaissance du développement de l’enfant et des processus d’apprentissage 22 27. Le professeur doit connaître les relations entre l’école et son environnement social, économique et culturel 23 28. Le professeur des écoles doit être capable d’enseigner à tous les élèves 23 29. Il doit développer une attitude réflexive sur sa pratique 23 30. Le maître donne une dimension sociale au métier d’enseignant 23 BIOGRAPHIES 25 31. ALAIN – Emile Chartier (1868-1951) 25 32

.................................................................................. 16 2.2.3.Lire le signifiant et le signifié....................................................................................................................18 2.3.Etre spectateur et auteur de l’image et de son sens....................................................................... 19 2.3.1.La contextualisation....................................................................................................

dedans de soi, tenter de renverser toutes les sciences admises jusqu’ici et tenter de les reconstruire. La philosophie – la sagesse – est en quelque sorte une affaire personnelle du philosophe. Elle doit se constituer en tant que sienne, être sa sagesse, son savoir qui, bien qu’il tende vers l’universel, soit acquis par lui et qu’il doit pouvoir justifier dès l’origine et à chacune de ses étapes, en s’appuyant sur ses intuitions absolues. Du moment que j’ai pris la décision de tendre vers cette fin

non uniquement de quantité. Par ailleurs la fonction du savoir connaît des mutations. Dans le passé il y avait accumulation du savoir pour lui-même, pour le restituer parfois dans des société dites « fermées » et qui se reproduisent telles qu’elles. Or la société nouvelle s’achemine vers une culture dite « ouverte », i.e. qui accepte des nouveautés, et « dynamique » , dans les pays occidentaux surtout. Dans pareille société le statut du savoir connaît de profonds changements, il accède de plus en plus

j’apprends, plus je m’aperçois que je ne sais pas. » Cette question de la connaissance et du savoir est universelle. De tout temps, on s’est posé la question de ce que l’on sait et de ce que l’on ne sait pas. L’affirmation de Socrate est apparemment un paradoxe. Je ne peux pas dire « je ne sais rien » car reconnaître qu’on ne sait rien, c’est indubitablement savoir quelque chose. La connaissance est-elle un savoir encyclopédique par rapport auquel on doit rester humble et reconnaître son ignorance ou