Seneque Et Rousseau

(dé/conseiller), judiciaire (accuser/défendre), et épidémique (louer/blâmer). La rhétorique se retrouve par exemple dans les dialogues philosophiques de Platon (4 e av JC), les discours politiques de Cicéron (1er av JC), ou encore les traités stoïciens de Sénèque (1er av JC). Au cours du Moyen Age, les questionnements sur l’homme sont restreints du fait de l’importance de la religion. C’est au XVIème siècle que des doutes se forment, et que apparaît une nouvelle forme d’argumentation. En effet des découvertes

dans son essence même une conscience morale qui le mène à la bonté ou à la justice. Selon Rousseau dans le Second Discours ou Emile ou l’éducation, la morale se fonde sur les sentiments naturels, & notamment sur le sentiment de pitié dont il est animé spontanément. Ce sentiment le conduit plutôt à fuir la violence ou les situations dangereuses, & le pousse donc à faire le bien plutôt que le mal. Selon Rousseau, l’ignorance ne serait donc pas un mal dans le sens où l’Homme est naturellement bon, ce

passions sont la voix du corps. [ ] Rousseau, Jean-Jacques le sujet « L'État ne poursuit jamais qu'un but : limiter, enchaîner; assujettir l'individu. » Max Stirner, L'Unique et sa propriété, 1845. Avec la civilisation, on passe du problème de l'homme des cavernes au problème des cavernes de l'homme. Edgar Morin, Le Vif du sujet. Avec ton ami, tu dois aborder tous les sujets. Mais le premier sujet de tes réflexions, ce doit être ton ami lui-même. » Sénèque, Lettres à Lucilius, der s. apr. J

parfait pour vivre ? Et il y répond de la sorte : « En réalité, notre idéale serait plutôt d’une perfection relative, un horizon proportionné à chaque âge, dont on s’approcherait toujours sans l’atteindre jamais. » En s’appuyant sur le discours de Rousseau, selon lequel « chaque état de la vie a sa perfection relative » Pierre-Henri Tavoillot appuie l’idée selon laquelle chaque âge de la vie est un âge qui nous rapproche un peu plus de la perfection sans jamais l’atteindre, ainsi chaque âge de la vie

d’être officier de l’armée. Sur cent français, seuls cinq ont des privileges. Grâce à la royauté, la France et le pays le plus riche et le plus puissant d’Europe. Mais les injustices sont Lourdes et les écrivains comme Voltaire, Diderot ou Rousseau demandent plus de liberté et d’égalité pour les français. 5- La société française s’ouvre aux influences extérieures, particulièrement à celles venant d’Angleterre devenue la première puissance mondiale. Le parlementarisme et le libéralisme

que le mal est la source de la volupté, n’est-il pas également, eu égard au progrès culturel, une source de conscience malheureuse ? (Annonce du corpus et du plan) En nous référant à Macbethde Shakespeare, Profession de foi du vicaire savoyardde Rousseau et Les Âmes fortes de Jean Giono, nous analyserons d’abord le mal comme source de volupté, avant de le considérer comme source de malheurs, ce qui nous permettra enfin d’aborder la nécessité d’y résister. (Phrase introductive de la 1ère partie)

Introduction : « L'éducation après l'être est le plus riche présent que les pères peuvent faire aux enfants » écrit Jean Racine ; « On façonne les plantes par la cuillère, les hommes par l'éducation » écrit Jean-Jacques Rousseau. L'éducation est devenue dans notre monde, un objet de débat et de division. Celle-ci et la manière dont elle est gérée est un domaine sur lequel beaucoup d’auteurs se sont penchés, notamment Rabelais ou encore Montaigne. Mahatma Gandhi, penseur, dirigeant politique

nécessaires à notre bonheur. Enfin, nous expliquerons qu’il est humain de désirer, et qu’on ne peut donc pas renoncer à nos désirs, mais que nous pouvons essayer de les maîtriser. (I) On peut dans un premier temps constater, comme dit Rousseau dans la Nouvelle Héloïse, que « la possession de notre objet de désir nous déçoit ». En effet, si l’homme ressent un manque réel de satisfaction, l’objet qui pourrait le combler est uniquement basé sur de l’imaginaire : on s’imagine la satisfaction

pernicieux), et les comédiens sont excommuniés (dès le concile de Carthage, en 398, voir aussi l’article : excommunication des acteurs). Moyen Âge La pratique du théâtre semble inconnue du Haut Moyen Âge : si les œuvres dramatiques de Térence ou de Sénèque ne sont pas totalement oubliées, elles sont envisagées indépendamment de toute pratique scénique, à tel point que dans ses Étymologies, Isidore de Séville (vers 570-636) commet un contresens sur ce que devait être le théâtre antique : il pensait que

telle convention, un tel accord passé entre parties que certains théoriciens (Grotius) entendent justifier la soumission du maître à l’esclave et du roi au peuple : s’il y a eu contrat consenti par les deux parties, n’y a-t-il pas alors justice ? Rousseau va démonter leur argumentation : il ne s’agit pas d’un véritable contrat. Quelles sont les conditions d’un véritable contrat ? Un contrat est un échange qui suppose l’intérêt réciproque et l’acquiescement volontaire à ses conditions (cf. contrat