Seneque Et Rousseau

pour autant y faire toujours référence, relayé des philosophes et pédagogues ayant pour noms : Domenius, Locke, Vives, hors de France Rabelais et son célèbre Gargantua, Eyquem plus communément connu et reconnu sous le nom de Montaigne ou encore Rousseau qui, selon la chanson, fit rouler Gavroche dans le ruisseau. Sans ces deux-là, que j’évoque sans les nommer, l’Education physique et sportive, la Gymnastique selon la terminologie d’alors … pas si passéiste que cela d’ailleurs, car combien d’enseignants

juge des cérémonies. Un tel pouvoir invite énergiquement l'homme à fonder une religion : « Quoi, se dit-il, encore une ! » Cette réflexion sur soi a donné de l'humeur à Rousseau, et il n'en pouvait être autrement. Je suis persuadé que ce chapitre du Contrat Social, intitulé « Le Droit du plus fort », n'a jamais pu être oublié de Rousseau, et qu'il ne se l'est pas pardonné. C'est tout à fait de même que la morale de Kant, qui rendait inutiles tant de raisonnements métaphysiques, a fait peur aussi à ce

autour des oeuvres de Sénèque. L’acte de publication, fut reconnu comme une convention entre l’auteur et le public, permettant au second d’accéder à l’œuvre, à condition que le public reconnaisse à l’auteur la pleine possession de sa création. Ainsi progressivement, au delà d’un droit de paternité, il sera reconnu à l’auteur un droit de propriété. Les droits des auteurs seront défendus par des avocats, des hauts fonctionnaires, comme Malesherbes, ou des écrivains comme Rousseau et Voltaire. En 1725

des cérémonies. Un tel pouvoir invite énergi¬quement l'homme à fonder une religion : “ Quoi, se dit-il, encore une ! ” Cette réflexion sur soi a donné de l'humeur à Rousseau, et il n'en pouvait être autrement. Je suis persuadé que ce chapitre du Contrat Social, intitulé “ Le Droit du plus fort ”, n'a jamais pu être oublié de Rousseau, et qu'il ne se l'est pas pardonné. C'est tout à fait de même que la morale de Kant, qui rendait inutiles tant de raisonnements métaphysiques, a fait peur aussi à ce

d’accorder trop de crédit à l’anti-nature. Ce sont les circonstances historiques qui sont rendues responsables de cette dénaturation, plutôt, semble-t-il, que la croyance dans une corruption intrinsèque dérivant du péché originel. Comme plus tard Rousseau, Montaigne n’a qu’à interroger son propre naturel pour retrouver trace de ces bonnes dispositions. Le modèle évangélique de l’amour du prochain : il n’est pas nommé explicitement, mais le parti pris de non-violence et l’inclination vers « une interprétation

fin du classicisme, s’est sensiblement restreinte. Les grands auteurs de l'époque, tels Corneille, Racine, Molière, La Fontaine, s'inspirent des Grecs, Euripide, Aristophane, Théophraste, Ésope et des Latins, Plaute, Térence, Virgile, Horace et Sénèque. C'est dans le genre théâtral que se manifeste, dans son plus grand éclat, le génie classique. Molière fait de la comédie un instrument d'analyse de la société et des travers de l'homme. Le Cid de Corneille (1636) est le point de départ pour l'application

romaine. Apport romain au sein duquel il ne faut pas oublier l’influence grecque. La pensée grecque a influencé  la pensée romaine en matière de philosophie. Les écoles romaines en sont dérivées. Epicuriens, néoplatoniciens (Cicérone), stoïciens (Sénèque). 2 civilisations qui se sont rencontrées à différents moments. Les grecs, navigateurs commerçants ont rapidement accosté  sur les côtes de l’Italie où ils ont rencontré des italiens, des romains. Les romains rentrent en contact avec les grecs lors

publique Norme pendant très longtemps. Notion très française qui s'apparente a une conception positiviste des D&L. Positiviste car libertés publiques = libertés inscrites dans le droit positif, notamment ds la loi. Conception issue des idées de Rousseau et de la Révolution française. Origines : à la Révolution française = art 10 décret 1789 sur abolition des privilèges puis dans Art 9 C° 1793. puis développement progressif au XIXe S. Charte de 1814 ; Art 25 C° de 1852 : ici on parle des libertés

écrivent dans la foulée une histoire singulière. Rétrospectivement on privilégie ce qui paraît produire directement le récent événement historique ou y contribuer vivement. Les démontages ironiques de Voltaire, Montesquieu et ses trois pouvoirs, le Rousseau du Contrat social, Kant et son culte de la raison, d’Alembert maître d’œuvre de l’Encyclopédie, etc. En fait, on privilégie des Lumières pas plus aveuglantes que ça, des Lumières présentables et politiquement correctes. Je tiens pour des Lumières

dans l'exil : coupable ou innocent, il ne sut ni racheter sa faute, ni ennoblir son malheur par la seule et la plus noble attitude du talent sous les coups du despotisme ou de l'injustice : le silence et le courage. Puni aussi pour des vers, J.-B. Rousseau soutint son exil avec plus de dignité : il refusa de rentrer dans sa patrie sur une ordonnance du régent, qui, en semblant reconnaître son innocence, ne la proclamait pas hautement. Quand la colère d'Auguste vint frapper Ovide et le reléguer à Tomes