Seneque Il Ne Convient Pas De Craindre La Mort

lequel il s'efforçait d'interpréter la Bible selon les lumières de la Raison. On devine aisément qu'il eut à regretter de s'être ainsi exposé à des critiques violentes et injustes; aussi ne donna-t-il au public aucun autre ouvrage. L'année même de sa mort, deux de ses amis firent paraître les ouvrages qu'il laissait. Ce sont un Traité politique inachevé, véritable manuel de politique rationnelle, où sont déve¬loppés les principes posés dans le Traité théologico-politique. Il y est traité de la monarchie

philosophie de l’histoire, traduction J. Lagrée, Paris, Klincksieck, 1989. 14 8 aux problèmes de l’histoire et de la culture, devenant ainsi un concept susceptible d’une « considération historique (entwicklungsgeschichtliche Betrachtung) »16. Il convient de préciser que les principales références et contributions, sur la question du souverain Bien, sont en grande majorité d’origine anglo-saxonne (notamment américaine) et allemande17. Signalons certaines d’entre elles, qui nous ont particulièrement

naître de bonnes à d'autres, je n'aurai pas tout à fait perdu mon temps. Un homme qui, de sa retraite, jette ses feuilles dans le public, sans prôneurs, sans parti qui les défende, sans savoir même ce qu'on en pense ou ce qu'on en dit, ne doit pas craindre que, s'il se trompe, on admette ses erreurs sans examen. Je parlerai peu de l'importance d'une bonne éducation ; je ne m'arrêterai pas non plus à prouver que celle qui est en usage est mauvaise ; mille autres l'ont fait avant moi, et je n'aime point

aurais une nouvelle ? La Datsun est parfaite. Quoi ? Vous croyez que j’ai envie d’avoir un truc tape à l’œil ? Vous vous inquiétez de ce que les voisins vont penser ?» Ses parents ont honte de ce « tas de ferraille », pas lui, son ancienne voiture lui convient, « Je n’ai pas besoin d’une nouvelle voiture, je ne veux pas une nouvelle voiture. Je ne veux rien avoir du tout. Je ne veux rien avoir…avoir... avoir...». Cette répétition est voulue, comme pour accentuer le poids de l’ « être » qui s’efface face

un regard contemporain sur la philosophie juridique de Kant, de problématiser la "philosophie du sujet" et d'examiner comment Habermas tente de préserver ce qu'il considère, à tort ou à raison, comme l'essence du projet juridique kantien.   Il convient de souligner que notre réflexion ne se préoccupe pas de l'orthodoxie de la philosophie du droit de Kant. La lecture kantienne d’Habermas s'explique par le projet d'une philosophie communicationnelle du droit. Habermas veut rendre Kant "contemporain"

lecture analytique Durée : 1h Présentation du texte Dans son roman Mémoires d’Hadrien Marguerite Yourcenar, imagine les mémoires de l’empereur romain Hadrien de la dynastie des Antonins. Il succède en 117 à Trajan et règne jusqu’à sa mort. Le deuxième chapitre de Mémoires d’Hadrien intitulé Varius multiplex multiformis, comprend le début du récit de la vie du héros éponyme, depuis son enfance jusqu’ ‘à son accession au trône impérial de Rome, en passant par ses campagnes militaires

de notre vie1, je me vis entouré d'une sombre forêt2, après avoir perdu le chemin le plus droit. Ah ! qu'elle est difficile à peindre avec des mots, cette forêt sauvage, impénétrable et drue dont le seul souvenir renouvelle ma peur ! À peine si la mort me semble plus amère. Mais, pour traiter du bien qui m'y fut découvert3, il me faut raconter les choses que j'ai vues. Je ne sais plus comment je m'y suis engagé, car j'étais engourdi par un pesant sommeil4, lorsque je m'écartai du sentier véritable

naître de bonnes à d'autres, je n'aurai pas tout à fait perdu mon temps. Un homme qui, de sa retraite, jette ses feuilles dans le public, sans prôneurs, sans parti qui les défende, sans savoir même ce qu'on en pense ou ce qu'on en dit, ne doit pas craindre que, s'il se trompe, on admette ses erreurs sans examen. Je parlerai peu de l'importance d'une bonne éducation ; je ne m'arrêterai pas non plus à prouver que celle qui est en usage est mauvaise ; mille autres l'ont fait avant moi, et je n'aime point

ignorante ou par les lois du hasard ». = Pas de sélection des meilleurs + organisation d’une dépendance à l’égard de la foule ignorante. Socrate préconise l’inverse. B) Platon et l’organisation de la cité idéale : Platon est né en 427 av JC, mort en 346 Sa philo est exposée dans 3 grands textes exotériques : - La république - Le politique - Les lois. Platon est athénien, il assiste au déclin de la démocratie athénienne (4ème siècle av JC). Pour lui, l’ordre politique doit

par une hiérarchie non linéaire que Hofstadter [1985] désigne par l'expression de « hiérarchie enchevêtrée » ; la frontière des réseaux est floue, et la redondance tend à être élevée 2 . Si la notion d'appareil s'applique à l'État, celle de réseau convient à la famille et à l'ensemble des réseaux sociaux. Il est toutefois nécessaire de distinguer deux types de réseaux au sein des sociétés modernes. Car le marché est aussi un réseau. La différence entre le réseau marchand et le réseau social au sens