Sens Vulgaire Philosophie

démonstration pour pouvoir prouver l'existence de Dieu. Les répliques sont de plus en plus longue jusqu'a l'apothéose la tirade finale. II) Le comique d'un renversement des rôles. Costumes : Sg un valet ignorant porte un costume de médecin. Sg se sens scientifique --> mais il va faire l'apologie (l'éloge) de la religion. Don Juan en habit de campagne (voyage), il parait moins impressionnant. Attitude de Don Juan évasif laconique (il ne dit pas grand chose) il ne joue pas son rôle d'interlocuteur

1 Bonheur et Philosophie Eric Delassus « Car comment serait-il possible, si le salut était là, à notre portée et qu'on pût le trouver sans grande peine, qu'il fut négligé par presque tous ? Mais tout ce qui est très précieux est aussi difficile que rare. » SPINOZA, Ethique, Livre V, scolie de la proposition XLII Si le bonheur pose problème à la philosophie c'est parce que l'idiot ou l'ignorant eux aussi peuvent paraître heureux, c'est également parce que l'opinion de la foule pose le bonheur

publiquement la thèse et l’antithèse) et les philosophes (amoureux de la sagesse, cherchent la vérité). Le personnage de Calliclès y défend un « hédonisme débridé ». (Hédonisme : doctrine faisant du plaisir le souverain bien ; aime les plaisirs des sens de façon immodérée). Selon ce personnage, il faut « vivre dans la jouissance, éprouver toutes les formes de désirs et les assouvir », « pour bien vivre il faut laisser prendre à ses passions tout l’accroissement possible au lieu de les réprimer »,

Le 'Discours de la méthode' entend doter la philosophie de la logique propre aux sciences exactes. Et ce à travers quatre principes, qui sont : le doute méthodique, ou 'ne jamais prendre pour vrai ce que je ne reconnusse comme tel', l'intuition et la déduction qui révèlent la vérité, couplées à l'organisation raisonnée de la réflexion, en procédant du général au particulier. «La raison est la seule chose qui nous rend hommes.» premier texte philosophique publié par René Descartes, en 1637.

l’on appelle les « représentations » du sens commun. C’est ce qu’on appelle également l’illusion de la transparence. Il est facile et confortable de croire que le monde est transparent, « normal ». L’idée c’est de décrasser le cerveau et affuter ces neurones. « Si le monde était transparent, nous n’aurions pas besoin de sciences » Marx. La sociologie n’est pas une science normative. Elle ne prétend pas donner de leçon, mais elle cherche à ouvrir les sens, la compréhension rationnelle. Ouvrir

Le langage commun a emprunté à la philosophie nombre de ses termes. Ainsi en est-il de mots tels que sceptique, cynique, stoïque, etc., qui désignent dans ce langage commun essentiellement une attitude particulière à l'égard de la vie; c'est aussi le cas des mots mêmes de " philosophe " ou de " philosophie " lorsque l'on dit de quelqu'un : " il prend les choses avec philosophie " ou " c'est un philosophe ", entendant par là une conduite qui consiste à se désengager du monde, à s'en détacher. Toutefois

s'agit maintenant d'un sens moral, devant orienter l'Homme immédiatement vers ce qui est bon et utile. → Ce changement est dû au détachement d'Aristote empirique de Platon excessif, l'éthique de la prudence devait pendre ses racines dans un éloignement progressifs des préoccupations théologiques. Socrate a donné une dimension théorique à la prudence, faisant d'elle une unité entre la théorie et la pratique. Dans Éthique à Nicomaque, Aristote ne donne à ce terme plus que le sens d'intuition morale

PHILOSOPHIE Eduquer l’individu est-ce porter atteinte à sa liberté ? « L’éducation » et la « liberté » contrairement à ce que l’on pourrait penser, ne sont pas des termes contradictoires. Si pour l’être humain, une personne libre est une personne qui peut agir sans contraintes, pour une personne que l’on peut qualifier comme étant un philosophe ; c’est-à-dire celui qui cherche à tout comprendre, celui qui désir la vérité la plus profonde, ce n’est pas aussi simple que cela. En philosophie il

qui efface cette image de « communion heureuse » ; avec notamment des propos vulgaires comme dans le chapitre 5 : « Les propos des biensyvres » lors de la scène ou Grandgousier est ivre, sous l’emprise de l’alcool montrant ainsi le mauvais côté de la boisson. Le chapitre 13, nous retrouvons « torche-cul », Gargantua qui urine sur les parisiens et finit même par les noyer. Son père, quant à lui, reste également vulgaire et appelle son fils « mon petit couillon ». De plus, dans le chapitre 6, Rabelais

La fin de l’histoire et le dernier homme. On assiste alors à la fin des régimes totalitaires en Europe. Pour FUKUYAMA, on assiste au triomphe de la démocratie libérale. L’avènement de ce modèle hégémonique signe la fin de l’histoire au sens où l’histoire pour progresser a besoin de conflits. 2002: La fin de l’homme, les conséquences de la révolution biotechnique. FUKUYAMA exprime ses préoccupations envers les biotechnologies. HUNTINGTON écrit en 1992 Le choc