Servitude Et Grandeurs Militaires

devait désormais s’expliquer sur un mode conventionnel. C’est du moins cette lecture charitable qu’a adopté un auteur comme Montaigne3. On ne s’étonne pas dès lors de l’intérêt qu’a éveillé en lui la lecture de La Boétie qui, dans son Discours de la servitude volontaire4, dépeignait précisément le caractère conventionnel de la domination politique. La tyrannie et les hiérarchies sociales pouvaient d’autant plus apparaître comme conventionnelles qu’une nouvelle humanité semblait en être totalement dépourvue5

périssables (avec le cycle des saisons) : translation du pouvoir et du savoir. → Ronsard, Odes, Tombeau de Marguerite de Valois « Aux trois sœurs Seymour ». → Du Bellay, Antiquités de Rome. Métamorphose des choses. Il constate que toute la grandeur antique Romaine n'est plus que ruine. Humanisme : Ce qui a facilité l'humanisme en France : En 1453 : la prise de Constantinople par les Turcs: fin de l'empire Bizantin (empire romain d'Orient) . Beaucoup d'humanistes grecs ont fuit, et se

par Lysie. Etude de Hernani – Victor Hugo. * Victor Hugo. * Deux héros antagonistes : Hernani et Don Carlos. * Le théâtre en 1830. * Bibliographie. VICTOR HUGO 1802-1885 Il est le fils d’ un militaire, Léopold Hugo, de l’ armée napoléonienne. Victor Hugo dans sa jeunesse est proche de l’ Empire. Sa mère est proche de ses trois enfants (ses frères aînés s’ appellent Abel et Eugène). Victor Hugo est né  à Besançon. Il va voyager dans ses premières

a deux conséquences : _Lorsque Pharaon fait la guerre , il ne se voit pas en conquérant , mais plutôt en visiteur qui n'a pas a justifier ses actes chez lui . _Cette vocation impérialiste n'est pas brutale . Même si elle s'accompagne d'actions militaires par nécessité , les peuples seront certes soumis , mais aussi appelés a être intégrés et traités a l'égale des égyptiens car tous sont sujets naturels de pharaon . ( Quelque soit la couleur de leur peau ou leur religion ) . Les peuples soumis ne

l'obéissance, de manière que la soumission ne soit jamais suspecte de servilité. Il faut qu'il soit connu aussi que ceux qui commandent obéissent de leur côté ; et il faut que toute la hiérarchie soit orientée vers un but dont la valeur et même la grandeur soit sentie par tous, du plus haut au plus bas. L'obéissance étant une nourriture nécessaire à l'âme, quiconque en est définitivement privé est malade. Ainsi toute collectivité régie par un chef souverain qui n'est comptable à personne se trouve

droit d'autrui que de leur propre fortune. Sans cela la société devient une mêlée où la loi du plus fort est remplacée par la loi du plus fourbe, où l'exploitation de l'homme succède au brigandage primitif, où la guerre a pour dernier mot la servitude, et la servitude pour garant la tyrannie. De même encore, pour former un État, pour conférer au pouvoir l'adhésion et la stabilité, il faut une foi politique, sans laquelle les citoyens, livrés aux pures attractions de l'individualisme, ne sauraient

endurcir le soldat. Celui qui cesse de remplir ces conditions n’est plus citoyen. L’interdiction de travailler signifie qu’ils ne peuvent pas faire de commerce. Leur seul cadre est la cité de Sparte. La vie du guerrier est rythmé par l’éducation militaire. Sparte est une cité qui pratique l’Eugénisme c'est-à-dire que l’on tue les enfants si il y a des signes de faiblesse. Le nouveau-né qui survit à cet examen ne reste pas avec les parents car on estime que les parents ne sont pas propriétaires

Empereurs qui lui succèdent mènent l’Empire Romain à son apogée au IIème siècle. Il s’étend en Europe, Asie et Afrique. La ville compte un million d’habitant et les grands projets urbains se succèdent. Mais le déclin s’annonce, les crises économiques et militaires se succèdent. Certains empereurs arrivent à redresser provisoirement la situation tel Dioclétien (284-305) qui réorganise l’empire. Le christianisme se développe. En 330 Constantin crée une seconde capitale de l’Empire, Constantinople, préparant

nuages dont l’imposture s’efforce de l’environner. Le gouvernement, partout honteusement ligué avec la superstition, appuie de tout son pouvoir ses sinistres projets. Séduite par des intérêts passagers dans lesquelles elle fait consister sa grandeur et sa puissance, la Politique se croit obligée de tromper les peuples, de les retenir dans leurs tristes préjugés, d’anéantir dans tous les cœurs le désir de s’instruire et l’amour de la vérité. Cette Politique, aveugle et déraisonnable elle-même

de décision (IXe siècle a.n.è.) A. Le fondement territorial : une communauté de propriétaires B. Le fondement juridique de la Cité : une communauté de citoyens régie par la loi (Athènes à la fin du VIIe jusqu'au VIe siècle a.n.è.) C. Le fondement militaire de la Cité : une armée de citoyens-soldats D. Le fondement philosophique de la Cité : la Cité « cosmos », monde à la mesure de l'Homme II. L'avènement de la démocratie à Athènes (VIe-Ve siècle a.n.è.) A. À l'intérieur de la Cité : l'évolution politique