Si L On Veut Penser Par Soi Meme Faut Il Se Soucier De Se Que Pense Les Autres

choses on ne croit pas forcement car on voit pas tout ce que l on fait les autres moi quand je regarde quelqu un je me dis mais comment a t il fait pour reussir a arriver a faire quelque choses de sa vie moi je ne comprends pas je ne sais pas comment faire quand on regarde autour de nous on dirait que tout est facil et que l on peut vraiment tout faire moi je peux le dire au autre que l on peut tout faire mais moi meme je n y arrive pas j aimerais tellement qu on m explique tout et que je le

Pourtant la morale peut provenir de l'affect moral et de la capacité à réfléchir. Le plus souvent nous pensons comme la société, la culture, la religion à laquelle nous appartenons : la morale individuelle est issue ici de la morale sociale. Et si le plus nous pensons comme la société à laquelle nous appartenons c’est parce que j’ai intériorisé par la force de l’habitude ces impératifs. Lorsque j’étais petite

dissertation philosophique. Dissertation signifie discussion, dispute. Elle est le moment où un élève est convoqué à un authentique effort de la pensée. Elle est la philosophie en acte.        Or qu’est-ce que penser ? Ce n’est jamais opiner c’est-à-dire affirmer sans examen. « Penser, disait Alain, consiste essentiellement à savoir ce que l’on dit et si ce que l’on dit est vrai ».      C’est toujours réfléchir, faire retour sur des énoncés afin d’en interroger le sens, la valeur de vérité s’il

canalisés entre les parois que constituent les lois, les règles, les contraintes physiques, les normes, la présence des autres, bref tout ce qui fait qu’on n’agit jamais sans être sous la contrainte et qu’on se bride. On peut vivre ponctuellement des moments pendant lesquels on fait tomber ces barrières. Vivre dans l’illégalité fait tomber la barrière de la loi, ne pas se soucier des autres fait tomber celle de la morale. On peut aller plus loin, et oublier toutes contraintes. L’expérience de l’ivresse

légitime. Mais, à travers l’usage de cette expression dans le langage courant, on manifeste souvent le reproche d’une volonté pervertie en un désir tyrannique ou désespéré d’imposer coûte que coûte son point de vue à son auditoire ou de s’en persuader soi-même. Alors « vouloir avoir raison » est-ce critiquable ?                 La délimitation de l’acte volontaire ne va pas de soi. En effet, les motifs qui justifient une volonté se confondent parfois avec les mobiles cachés et moins rationnels du désir.

suis courageuse volontaire et non violente J'aime faire bien des balade , je suis assez coquine .Je suis d'une extrême patience (par exemple, je peux rester à attendre des heures n'importe où).Je ne suis pas rancunière, je laisse tourner la roue, même si elle met du temps à tourner, car je sais qu'elle tournera un jour ou l'autre, et une fois que j'ai dis ce que j'avais à dire tout est fini.Je suis fidèle en amitié comme en amour Je suis juste et équitable j'ai horreur que l'on s'en prenne aux plus

à des engagements, ou des obligations. Si la liberté représente l'absence de contraintes, de limites, l'opportunité de faire, de dire ou de penser ce qui nous plait, ne sommes nous pas cependant dépendant du regard des autres ou soumis à certaines limites face à autrui ? En effet l'idée de liberté, c'est ne pas être empêché de faire ce que l'on veut, de décider ce qui nous semble nous être le meilleur pour nous, de faire ses propres choix sans se soucier des lois, ce qui engendre chez l'homme

cum scienta », ce qui veut dire avec ou accompagné de savoir. Donc, en fait, être conscient signifie penser, agir, sentir, réfléchir tout en le sachant : c’est donc savoir ce que l’on fait quand on le fait. La conscience est alors assimilable à la connaissance, et c’est la caractéristique propre de l’homme et implique donc que l’homme occupe une place particulière dans le monde car la conscience que l’on a de soi-même permet de se penser, de se juger et d’autre part de penser tout ce qui entoure

du monde et de soi-même. Conscience, cum Scienta en latin signifie avec la science. Nous n'avons pas conscience de notre conscience et cette dernière n'est pas développée chez le bébé. Elle permet de recevoir des renseignements sur le monde (connaissance empirique) et sur nous-mêmes mais permet également la reflexion. Je est un être corporel et a donc un rapport sensible aux choses ce qui le conduit à une connaissance confuse et empirique. Je est aussi un être doué de pensée capable d'autonomie

Descartes veut savoir si le doute généralisé est notre destin ou s’il est possible de fonder certains énoncés dogmatiques. « Qu’est-ce que je peux tenir pour absolument certain ? » se demande-t-il. La méditation cartésienne commence par là. Il ne s’agit pas de nier que mes certitudes immédiates sont bien suffisantes pour la conduite de la vie mais puis-je considérer qu’il s’agit de certitudes absolues ? Rappelons qu’on appelle certitude, l’état d’un esprit qui adhère à un contenu de pensée qu’il croit