Si La Contemplation D Hume

DE PHILOSOPHIE GALLIMARD Sixième Édition, 1941. Retour à la table des matières Avertissement au lecteur 10 mars 1940 Retour à la table des matières J'ai laissé longtemps cet ouvrage dans son premier état; c'est que j'aperce­vais de si grands changements à y faire que j'hésitais devant le travail. J'avais d'ailleurs bien des occasions d'écrire ce que je pensais sur tous sujets. Ce livre a été fort lu. Sollicité par d'excellents lecteurs, j'ai pris le parti d'y faire les changements

Retour à la table des matières 9 Alain (Émile Chartier) (1916), Éléments de philosophie 10 Avertissement au lecteur 10 mars 1940 Retour à la table des matières J'ai laissé longtemps cet ouvrage dans son premier état; c'est que j'apercevais de si grands changements à y faire que j'hésitais devant le travail. J'avais d'ailleurs bien des occasions d'écrire ce que je pensais sur tous sujets. Ce livre a été fort lu. Sollicité par d'excellents lecteurs, j'ai pris le parti d'y faire les changements

Ier par Jean Clouet (1re moitié du XVIe siècle). Le premier, qui servira de modèle au second, fera longtemps figure de type moderne du portrait royal. Le portrait devient avec lui un tableau à part entière où le personnage, peint selon un réalisme si scrupuleux qu’il peut en paraître peu flatteur, est représenté à mi-corps, mains en vue, presque de face, visage de trois quarts, au centre d’une composition fortement géométrisée dont les rideaux soulignent symboliquement la majesté. Portrait en

 la justice est considérée comme  inéficace car pas assez writ. Donc le système EQUITY apparait.  C'était une juridiction. Les plaignant qui ne pouvaient utiliser le writ, envoyaient des pétitions au roi  et lui les donnait au chancelier qui décidait si la pétition au non. Comme le chancelier était un ecclésiastique  donc a utilisé le droit canon. Ils eurent une cour : court of equity. Du 13 au 19 siècle, ce système précoce est  devenu très démodé car deux juridictions parallèles. A la fin du 19 siècle

conquêtes. Élément de fixité dans la débâcle universelle, peut-être fourniront-elles à l'humanité le moyen de se sauver. Si elles parvenaient à lui donner un système d'idées et de croyances sur lequel l'accord puisse se réaliser aisément, l'anarchie intellectuelle disparaîtrait et la crise serait virtuellement terminée. La philosophie de Comte est née de ce besoin de « réorganiser», si vivement ressenti par les hommes de son temps, et du spectacle rassurant des progrès scientifiques. Mais avant de se

le développement progressif de la sociabilité. La convention est un accord pratique qui régule les actions humaines tout comme le langage avec son apprentissage et son long processus historique. De là résultent la décision et la promesse explicite (Hume) • 1e contrat social Il s'agit de formuler un fondement rationnel de la société civile (après sa genèse progressive et le développement corrélatif des passions sociales) par delà toute spéculation sur les commencements. La société

ses deux frères, Adimante et Glaucon, mettent au jeu leur ambition, leur puissance, tout leur avenir. Ce sont deux images de Platon jeune. Platon, descendant des rois, puissant, équilibré, athlétique, ressemblait sans doute à ces belles statues, si bien assurées d'elles-mêmes. Il faut un rare choc de pensées pour animer ces grands traits, formés pour la politesse et pour le commandement. Leur avenir est tracé par cette sobre attention qui veille aux intérêts, aux passions, à l'ordre, et qui

(terme « institué » par Abélard). Ce point est aussi reprise par Thomas d’Aquin quelques siècle plus tard. «La divine miséricorde a y pourvu d'une manière salutaire (salubriter) en imposant de tenir par la foi cela même qui est accessible à la raison, si bien que tous peuvent avoir part facilement à la connaissance de Dieu, sans doute et sans erreur» (Thomas d’Aquin Contra Gentiles, 1, 4, (Pera no 26). Ce que je veux retenir, c'est la thèse de la nécessité d'un supplément: le supplément qu'est la

Que la liberté soit ainsi au commencement et au terme de toute philosophie témoigne d’ailleurs de son inscription au cœur des préoccupations essentielles de l’humanité. Car pour tout homme la liberté est posée comme le premier de tous les biens. Et si la liberté est d’abord saisie comme une exigence et un droit inaliénable, c’est qu’elle est ce qui donne à la vie humaine son sens et sa valeur. « Renoncer à sa liberté, c’est renoncer à sa qualité d’homme, aux droits de l’humanité, même à ses devoirs

| | | |David HUME (1739) | |