Si La Vertu Doit Procurer Le Plaisir Ce N Est Pas

cherchant tout le temps à s'améliorer moralement. (Prof. Collobert, notes de cours)Selon Socrate, par son analogie de l'œil et de l'âme, dit “ si l'œil veut se voir lui-même, il doit regarder un œil et porter son regard sur cet endroit ou se trouve l’excellence de l'œil. Et cet endroit est la pupille. L'âme aussi, si elle veut se connaître soi-même, doit porter son regard sur une âme et avant tout sur cet endroit de l'âme ou se trouve l’excellence de l'âme" (Alcibiade, 132b) donc selon socrates prendre

irrationnelle, mais on peut agir sur elle à travers la pratique constante des vertus, donc on peut éduquer cette partie grâce à l'habitude. La régulation correcte de cette partie nous permet de développer des vertus éthiques. Cette partie est commune à l'homme et à l'animal) -partie rationnelle (qui est propre de l'homme, donc la vertu la plus excellent est celle qui vient de l'exercice correct de la partie rationnelle, donc les vertus intellectuelles, qui sont supérieures par rapport aux éthiques)

de se rendre joyeux, à quelque prix que ce pût être, et j’approuverais la brutalité2 de ceux qui noient leurs déplaisirs dans le vin, ou les étourdissent avec du pétun3.M ais je distingue entre le souverain bien, qui consiste en l’exercice de la vertu, ou, ce qui est le même, en la possession de tous les biens dont l’acquisition dépend de notre libre arbitre, et la satisfaction d’esprit qui suit de cette acquisition.C’est pourquoi, voyant que c’est une plus grande perfection de connaître la vérité

la pensée et l’agir, le fait de réfléchir au bonheur serait déjà un chemin tracé vers sa réalisation. Or, ce schéma simpliste ne coïncide point avec ce qu’il en est véritablement dans le quotidien des mortels. « Le concept de bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu’a tout homme d’arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis et cohérents ce que véritablement il désire et il veut ». En interprétant ce passage des Fondements de la métaphysique des mœurs

JUSTICE (357a-367e, pp. 107 à 117) - A - 357a-358c, p. 108. - Socrate et Glaucon se demandent dans quelle sorte de biens placer la justice. 1) [357 cd] Glaucon, distingue trois sortes de biens : - ceux que l'on recherche pour eux-mêmes (joie et plaisirs inoffensifs) ; - ceux que l'on recherche pour eux-mêmes et leurs conséquences (bon sens, vue, santé) ; - ceux que l'on recherche pour leurs conséquences seulement (gymnastique, médecine, professions lucratives, etc.). 2) [357d-358e] Où placer la

1. Le bonheur et la sagesse 1.1 Comment doit-on envisager le bonheur des sages ? Selon une opinion très répandue, le bonheur appartient à ceux qui ont les moyens matériels de combler tous leurs désirs : la richesse matérielle est considérée alors comme la condition indispensable du bonheur. Dans cette perspective, le bonheur peut apparaître comme le fruit d'un héritage. En effet, bien souvent la fortune personnelle découle

(§§122-123) Problématique : Il y a t-il un âge pour philosopher ? Dans le premier paragraphe, on trouve l’idée que la philosophie est affaire de tout âge. On n’est jamais trop jeune pour commencer ni si vieux qu’il faille cesser. Il faut s’exercer à philosopher et cela sans délai car on ne doit pas différer le moment d'être heureux. Philosopher n’a pas ici le sens habituel de spéculation, il faut plutôt entendre un art de vivre, une thérapeutique de l’âme qui nous délivre des maladies de l’esprit

cette vie ? On pourrait d’emblée objecter qu’il y a du bonheur à désirer : que les rêves qui peuplent notre imaginaire contribuent à notre bonheur. Un enfant dont on satisfait tous les caprices n’est pas heureux, car il n’a plus de rêves. Inversement si nous savons qu’aucun de nos désirs ne peut être satisfait dans la réalité, que l’environnement social, économique nous empêche de les réaliser, alors nous sommes malheureux. Le bonheur suppose donc à la fois désir, richesse d’imagination, et capacité

spontanément de façon à éviter la douleur ou la peine et dans le but de faire l'expérience du plaisir et de la satisfaction. Cette expérience est à l'origine du sentiment de bonheur. La morale, qui détermine les règles selon lesquelles nous devons agir, n'a-t-elle pas dès lors pour fonction de nous permettre d’accéder au bonheur ? a. Le bonheur est un accomplissement Tous les êtres humains cherchent le plaisir. Plus on connaît la satisfaction, moins on rencontre de frustration et plus on s'approche

l'instruire?le divertir?Selon brecht , le théâtre a pour but premier de divertir l'homme mais le plaisir procuré par les spectacle théâtral peut modifier notre regard sur le monde. Le théâtre est « utile » : il est le moyen de servir une cause extrérieure au théâtre ,religieuse,morale ou sociale. Les dramaturges de l'époque classique soutiennent que la représentation du vice ou de la passion a une vertu moralisante(c'est le rôle chez Molière,par exemple) Par exemple, Molière a dit que « Le devoir